О древне-иудейской священной символике
В.А. Никонов

Аннотация

В ходе предыдущих исследований смыслового значения священной символики народов Междуречья, Северной Африки и Средиземного моря не была изучена древне-иудейская священная символика. Необходимость такого исследования связана с особым значением иудейского течения веры в Бога, ставшего основой для общегосударственного и единственно возможного вероисповедания в Римской империи.
В данной работе проведено исследование древне-иудейской священной символики, показано её смысловое значение и связь с древне-египетской священной символикой.

Содержание

Иудейское течение получило свое название по имени главенствующего еврейского племени,  по т.н. «колену Иуды». Со временем иудеи стало общим названием еврейского народа, а позже иудей стало обозначением религиозной принадлежности.
В древние времена евреи жили среди близких по языку народов от Междуречья до Египта и, в зависимости от обстоятельств, переселялись из одного места в другое.
Еврейские царства возникли на землях, расположенных между Сирией и Египтом, которые в древности носили название Ханаан, по имени хананеев – одного из народов этих мест.
На землях Ханаана жили разные народы, в иудейских писаниях и летописях упоминаются: аввеи, амаликитяне, аммонитяне, амореи, аравитяне, гергесеи, евеи, идумеи, иевусеи, мадианитяне, моавитяне, одолламитяне, рефаимы, феманитяне, ферезеи, филистимляне, хананеи, хеттеи, хореи. Эти народы образовали множество небольших государств, которые постоянно воевали между собой и захватывали друг у друга земли. Так столица Иудейского царства Иерусалим была ранее городом-государством иевусеев.
Население всех государств, как сообщает Страбон [1], было разношёрстным:

Как … в этой стране так и в каждой отдельной местности население смешанное … ([1], 17-34).

Общим языком народов этих земель в древние времена был арамейский язык, а после греко-римских завоеваний его потеснил греческий. 
На арамейском и греческом языках выполнено большинство надписей в древне-иудейских храмах, и на этих же языках записаны многие иудейские и христианские священные писания. Даже название иудейского молельного дома «синагога» – греческое и означает «собрание».
Ниже приведена фотография посвятительных надписей на греческом и арамейском языках в древне-иудейском храме в поселении Бейт-Альфа (см. Рис. 1).  

Посвятительные надписи
Рис.1 Посвятительные надписи в древне-иудейском храме

Древними называют иудейские храмы и синагоги условно, самые старые из них относятся к греко-римским временам.
Самое древнее свидетельство о евреях - это древне-египетская стела, найденная на месте древнего поселения (около города Бейт-Шеан), надпись на стеле сообщает о народе хабиру, считается, что это первое упоминание евреев.
Ниже приведены фотографии древне-египетских находок в Бейт-Шеане (см. Рис. 2).  

статуястела
Рис.2 Древне-египетские находки в Бейт-Шеане

В греко-римские времена здесь был выстроен город, который греки называли Скифополис, тогда город был столицей десяти городов Иудейского царства.
Не только египтяне и греки с римлянами, но и многие другие народы древности оставили здесь свой след, в разное время земли Ханаана находились под властью хеттов, ассирийцев, вавилонян, мидян и персов. 
Значение этих земель было связано с  тем, что древний Ханаан был перекрестком многих торговых путей, соединявших Египет и Аравию с Междуречьем и Малой Азией (см. Рис. 3).  

карта
Рис.3 Торговые пути древности

Дороги и реки Ханаана соединяли морские пути по Средиземному и Красному морям с речными путями по Тигру и Ефрату.
Согласно описанию Страбона [1], реки Ханаана:

Лик и Иордан [были] судоходны вверх по течению для грузовых судов … ([1], 17-16).

и вместе с большими внутренними морями-озерами образовывали удобные речные пути.
Далее рассмотрим верования и обычаи еврейских племен в древние времена и основные положения иудейского вероисповедания.

Верования и обычаи евреев в древние времена

Основным источником о древней истории еврейского народа является священное писание, получившее в христианском мире название Ветхий завет [2].
Создан Ветхий завет в греко-римские времена, по-видимому, фарисеями – представителями одного из направлений иудейского вероисповедания по заказу греческого правителя Египта Птолемея Филадельфа , который  

Желая сделать приятное всем живущим на земле иудеям … решил приступить к переводу …. [иудейского] закона ... на греческий ... ([3], 12-2-3).

Направленные иудейским Первосвященником в Египет представители перевели содержание привезенных с собой древних книг на греческий, упорядочив их по описываемым событиям.
Получилось составленное из разнородных источников священное писание: первая его часть выстроена в виде летописного свода от сотворения мира и до греко-римских времен; вторая часть составлена из пророчеств нескольких древних предсказателей.
Название «Ветхий завет» священное писание получило по первому завету, заключенному Богом в древние времена со всеми живыми существами на земле:  

1-9-9  вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас,
1-9-10  и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас … со всеми животными земными;
1-9-11  поставляю завет Мой с вами, … не будет уже потопа на опустошение земли.
1-9-12  И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда:
1-9-13  Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землёю.
1-9-14  И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке;
1-9-16  И будет радуга в облаке, и Я увижу её, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле.
1-9-17  И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле. ([2], Пятикнижие).

Таким образом, радуга является символом завета между Богом и всеми живущими на земле, по-видимому, радуга показывает связь между Небесами и Землей.
Составители иудейских священных писаний не объясняют смысловое значение символики или описываемых ими обрядов, поэтому смысл их в писаниях остается тёмным.
Пример тому, приведённое ниже описание обряда обрезания:  

2-4-19  И сказал Господь Моисею в земле Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей.
2-4-20  И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую …
2-4-24  Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его.
2-4-25  Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня.
2-4-26  И отошёл от него Господь. Тогда сказала она: жених крови — по обрезанию.
([2], Пятикнижие).

Господь днем посылает Моисея с поручением в Египет, а ночью Он же собирается убить его.
Жена Моисея - Сепфора совершает обряд обрезания сына Моисея, произнося загадочные по смыслу слова, которыми объявляет Бога своим женихом и этим спасает Моисея.
Обряд обрезания проводится ночью и ему придается значение заключения тайного брака.
Без пояснений обряд обрезания и взаимоотношения Моисея с Богом непонятны и загадочны.
Загадочно выглядят и описания священных предметов, в иудейских писаниях многократно повторяются их размеры и порядок изготовления, но ничего не говорится об их значении.
Можно было бы допустить, что составители уже не понимали значения обрядов и священной символики, но объяснение некоторых иудейских священных символов приводит древне-еврейский историк Иосиф Флавий [3], который жил в более поздние времена.
По-видимому, фарисеи, отбиравшие писания и летописи, считали, что смысловое значение  священной символики противоречит их вероисповеданию, поэтому не стали пояснять её.
Рассмотрим, что же сообщают иудейские писания и летописи о верованиях и обычаях евреев и других народов древнего Ханаана.
В летописях Иудейского царства «Книга царств» говорится, что в древности  

3-3-2 Народ … приносил жертвы на высотах … ([2], Книга царств) 

Как выглядела священная высота можно увидеть в древнем городе Скифополисе (см. Рис. 4).  

Священная высотадорогаСкифополис
Рис.4 Священная высота в Скифополисе
 

Главная улица города направлена прямо на священную высоту, во время празднования здесь происходило шествие священнослужителей и верующих, которые поднимались на вершину холма, где находились храмы и святилища разных вероисповеданий.
Наиболее распространено было поклонение Богу под именем Ваала, что означает Господин.
Названия многих местностей и древних поселений Ханаана были связаны с именем Ваала:  

2-14-2    … и расположились станом … пред Ваал-Цефоном.
4-32-38  и Нево, и Ваал-Меон … ([2], Пятикнижие).
1-11-17  от горы Халак … до Ваал-Гада в долине Ливанской …
1-13-17  … все города его … Вамоф-Ваал и Беф-Ваал-Меон.
1-15-60  Кириаф-Ваал … и Аравва: два города с их сёлами.
1-19-8    и все сёла … до Ваалаф-Беера.
1-19-44  … и Ваалаф, ([2], Книга Иисуса Навина).
1-3-33    пять владельцев Филистимских … от горы Ваал-Ермона до входа в Емаф.
20-33     … все … выстроились в Ваал-Фамаре. ([2], Книга судей).
2-5-20    … в Ваал-Перацим …
2-6-2      … пошёл … весь народ … из Ваала Иудина.
2-13-23  … в Ваал-Гацоре …
3-9-18    и Ваалаф и Фадмор в пустыне.
3-4-16    … в земле Асировой и в Ваалофе.
4-4-42    … некто из Ваал-Шалиши. ([2], Книга царств).
1-26-7    … против Аравитян, живущих в Гур-Ваале.
1-27-28  … в долине — Баал-Ханан … ([2], Паралипоменон).  

С Ваалом связаны и имена многих людей, упоминаемых в иудейских священных писаниях:  

1-36-38  … и воцарился по нём Баал-Ханан, сын Ахбора. ([2], Пятикнижие).
3-16-31  … он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала … ([2], Книга царств).
1-5-5      его сын Миха … его сын Ваал.
1-8-33    … Саул родил Иоанафана … и Ешбаала.
1-8-34    Сын Ионафана Мериббаал …
1-11-11  и вот число храбрых …: Иесваал, сын Ахамани … ([2], Паралипоменон).
2-9-43    и пред ним стояли … Маттафия … и Ваалсам.
40-14     … Ваалис, царь сыновей Аммоновых. ([2], Книга Иеремии).
 

Во многих местах древнего Ханаана сохранились храмы Ваала, ниже приведена фотография храма Ваала в Сирии (см. Рис.5).  

храм Ваала 
Рис.5 Храм Ваала в Сирии

Древне-иудейские летописи сообщают, что рядом с храмами находились священные рощи:  

3-16-29  Ахав, сын Амвриев, воцарился над Израилем …
3-16-32  И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала …
3-16-33  И сделал Ахав дубраву … ([2], Книга царств).
 

На высотах в храмах и святилищах находились различные священные изображения:  

3-14-23  И устроили … высоты и статуи … на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом.
4-17-9    … построили себе высоты во всех городах своих …
4-17-10  … и поставили у себя статуи и изображения Астарт на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом,
4-17-11  И стали там совершать курения на всех высотах. ([2], Книга царств).
2-14-5    … во всех городах Иудиных высоты и статуи солнца …
2-34-4    … жертвенники … и статуи, возвышавшиеся над ними … ([2], Паралипоменон).
 

Ханаанские изображения Ваала похожи на древне-египетские изображения Бога (см. Рис. 6).  

Ваал палетка
Рис.6 Ханаанские и древне-египетские изображения Бога

Первые три фигуры слева – ханаанские, а две справа – древне-египетские, все фигуры стоят в одинаковой позе, замахнувшись правой рукой и держа что-то вытянутой левой рукой, и у всех одинаковые головные уборы, в которых часто изображен Осирис.
Бычьи и бараньи головы на древне-египетских изображениях показывают преобразование божественной души в зодиакальных созвездиях Тельца и Овна.
Символика преобразования божественной души использовалась и в храмах Ваала:  

3-12-28  … царь Иеровоам сделал двух золотых тельцов и сказал народу: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои …
3-12-29  И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане.
4-17-16 … и сделали себе литые изображения двух тельцов, и устроили дубраву, и поклонялись всему воинству небесному, и служили Ваалу. ([2], Книга царств).
 

Возможно, они были похожи на тельцов из древних испанских святилищ (см. Рис.7).  

тельцы
Рис.7 Тельцы древних святилищ Испании
 

В созвездиях Овна и Тельца завершилось преобразование божественной души, а начало было в созвездии Льва, поэтому в храмах Ваала были и изображения львов, ниже приведена фотография одной из стен в колоссальном храме Ваала в Баальбеке в Ливане (см. Рис.8).  

лев
Рис.8 Символика храма Ваала в Баальбеке

В храмах помимо изображений Ваала могли находиться и статуи Астарты (см. Рис.9).  

Астарта
Рис.9 Астарта
 

Изображающая Астарту женская фигура держит в руках круглую чашу - символ Солнца, с двух сторон от нее расположены два одинаковых крылатых льва с женской головой, два льва являются символами двух равных частей божественной души, а крылья указывают на небеса.
Символика этой ханаанской Астарты та же, что у всех древних изображений матери богов (см. статью автора «О священной символике народов Римской империи»), по-видимому, Астарта – это ханаанское имя матери богов.
Евреи в древности поклонялись и Ваалу и Астарте и всему воинству небесному:  

4-21-1    …Манассия … пятьдесят лет царствовал в Иерусалиме …
4-21-3    … и поставил жертвенники Ваалу, и сделал дубраву, … и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему.
4-21-4    И соорудил жертвенники в доме Господнем …
4-21-5    И соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня,
4-21-7    И поставил истукан Астарты … ([2], Книга царств).
 

При Иерусалимском храме находились мастерские, в которых ткали одежду для Астарты:  

4-23-7    … домы …, где женщины ткали одежды для Астарты. ([2], Книга царств).  

Поклонение Богу было связано с Солнцем и другими планетами:  

4-23-5    … жрецов … поставили цари Иудейские, чтобы совершать курения на высотах в городах Иудейских и окрестностях Иерусалима … 
               которые кадили Ваалу, солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному. ([2], Книга царств).
 

Рядом с Иерусалимским храмом были конюшни, где держали  

4-23-11  … коней, которых ставили цари Иудейские солнцу пред входом в дом Господень …, колесницы … солнца … ([2], Книга царств).  

Наряду с поклонением Ваалу, Астарте и Солнцу были и другие вероисповедания:  

3-11-7    … построил Соломон капище Хамосу … на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху …
4-23-13  И высоты, которые пред Иерусалимом, направо от Масличной горы … устроил Соломон, царь Израилев, Астарте … и Хамосу … и Милхому. 
([2], Книга царств).

Среди различных течений веры в Бога было и собственное еврейское течение, получившее со временем название иудейского вероисповедания.
Поклонение Ваалу оказало на него заметное влияние, в иудейских священных писаниях Бога называют Господь, что похоже на обращение Ваал – Господин:  

1-2-4      … Господь Бог создал землю и небо
1-18-1    И явился ему Господь у дубравы Мамре …
1-21-33  И насадил Авраам при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного.
([2], Пятикнижие).
 

Бог является в священных рощах или на священных горах:  

2-3-1      Моисей … пришёл к горе Божией, Хориву.
2-3-2      И явился ему Ангел Господень …
2-19-11  … в третий день сойдёт Господь … на гору Синай.
([2], Пятикнижие).
 

На священных горах совершаются жертвоприношения:  

1-22-2    Бог сказал: … пойди в землю Мориа и там принеси … всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.
1-31-54  И заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб и ночевали на горе.
([2], Пятикнижие).
 

Иудейское вероисповедание было неоднородно, и одно из его направлений со временем стало главенствующим.
Вот как описывает суть этого направления древне-греческий географ и историк Страбон:  

17-35 Моисей один из египетских жрецов … утверждал и учил, что у египтян и ливийцев неправильное представление о божестве, так как они изобра­жают его в образах диких зверей … по его мнению, Бог есть одно, единое существо, которое объемлет всех нас, землю и море – то, что мы называем небом или вселенной, или природой всего сущего. Кто, будучи в здравом уме, дерзнет создать изображение такого Бога, похожее на какой-нибудь из окружающих нас предметов? Напротив, следует оставить изготовление всяческих изображений божества и … почитать его без изо­бражения. ([1], стр. 704).  

Ветхий завет более подробно описывает происхождение этого вероучения и его положения.
Одна из еврейских семей переселялась из Междуречья в Ханаан, оттуда в Египет и обратно:  

1-11-31  И взял Фарра Аврама, сына своего … , и Сару, невестку свою … и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую …
1-12-10  И был голод в той земле. И сошёл Аврам в Египет, пожить там …
1-13-1    И поднялся Аврам из Египта …  на юг.
([2], Пятикнижие).
 

Один из членов этой семьи, проданный своими родственниками в рабство, неожиданно стал большим человеком в Египте и породнился с семьёй гелиопольских жрецов:  

1-41-41  И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землёю Египетскою.
1-41-45  И нарёк фараон Иосифу имя: Цафнаф‑панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского …
([2], Пятикнижие).
 

Иосиф привёл в Египет всю свою родню с их людьми и имуществом:  

1-47-11  И поселил Иосиф отца своего и братьев своих в лучшей части земли …
1-47-12 И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства.
([2], Пятикнижие).
 

Спустя время Иосиф умер, пришел новый правитель Египта, а с ним и новое окружение, влияние семьи Иосифа уменьшилось, и еврейскому сообществу пришлось работать:  

2-1-8 И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа,
2-1-13  И … принуждали сынов Израилевых к работам
2-1-14  и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой …
([2], Пятикнижие).
 

По-видимому, потомки Иосифа решили стать самостоятельными правителями Ханаана, и поэтому внук Иосифа – Моисей отправился в расположенные рядом с Египтом земли:  

2-2-15    … [Моисей] … остановился в земле Мадиамской …
2-2-16  У священника Мадиамского было семь дочерей …
2-2-21  … и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору.
([2], Пятикнижие).
 

Моисей обошел со стадами своего тестя все земли между Египтом и Ханааном и выяснил расстановку сил, а когда умер правитель Египта, Моисей вернулся в Египет:  

2-2-23    Спустя долгое время, умер царь Египетский …
2-4-20    И Моисей … отправился в землю Египетскую.
([2], Пятикнижие).
 

Семейство Иосифа находилось на высокой ступени египетского общества, поэтому Моисей вместе с братом Аароном могли приходить и напрямую обращаться к правителю Египта, во время посещений они стали уговаривать нового правителя отпустить евреев на праздник:

2-5-1 … Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: … отпусти народ …, чтоб он совершил … праздник в пустыне.
2-10-9     … пойдём с малолетними нашими и стариками нашими … и с овцами нашими и с волами нашими пойдём, ибо у нас праздник Господу. 
([2], Пятикнижие).
 

Правитель Египта заподозрил неладное, почему праздник нужно отмечать в пустыне, и зачем нужно брать туда всех домочадцев и скот:  

2-10-10  Фараон сказал им: пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? видите, у вас худое намерение! 
([2], Пятикнижие).
 

В Египте в это время, видимо, было сложное положение, и происходили различные бедствия, и египетский правитель должен был решать более сложные вопросы, ему было не до Моисея и, после неоднократных разговоров с Моисеем и Аароном, он согласился:  

2-12-31  … пойдите и совершите служение Господу …. ([2], Пятикнижие).  

Тогда семейство Иосифа и присоединившиеся к ним разноплемённые люди днём обобрали соседей-египтян, а ночью двинулись из Египта:  

2-12-35  … и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд.
2-12-36  … и они давали … и обобрал он Египтян.
2-12-37  И отправились сыны Израилевы …
2-12-38  и множество разноплемённых людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.
2-12-41 … вышло всё ополчение … из земли Египетской ночью.
([2], Пятикнижие).
 

Ополчения были вооружены, но идти в Ханаан через земли филистимлян не решились, одно дело грабить мирных жителей, и совсем другое сражаться с подготовленным противником:  

2-13-17 … Бог не повёл по дороге земли Филистимской … чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет.
2-13-18 И обвёл Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооружённые из земли Египетской. 
([2], Пятикнижие).
 

Уходившие из Египта, видимо, наделали много бед, потому что египетский правитель, узнав о случившемся, отправил погоню:  

2-14-8 И ожесточил Господь сердце … царя Египетского …
2-14-9 И погнались … Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, … и настигли их расположившихся у моря … пред Ваал-Цефоном. 
([2], Пятикнижие).  

Моисей намеренно привёл сюда ополчения, и распорядился, чтобы они:  

2-14-2 … расположились станом … пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его … у моря. 
([2], Пятикнижие).
 

Когда они увидели приближение отправленных за ними египтян, то сильно перепугались, но Моисей не зря обошёл эти места и выяснил их особенности:   

2-14-10 … сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы …
2-14-13 Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне … ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки.
([2], Пятикнижие).
 

Там, где они разбили стан, находится узкий залив Красного моря в восточном направлении, вечером задул сильный восточный ветер, который выгнал воду из залива.

2-14-21  … и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды.
2-14-22  И пошли сыны Израилевы среди моря по суше …
([2], Пятикнижие).
 

На фотографии этой местности показан предполагаемый путь Моисея из Египта (см. Рис.10).  

путь Моисея
Рис.10 Предполагаемый путь Моисея

Египтяне в темноте двинулись вслед за ними, но колеса их колесниц застревали в грязи и они не могли быстро двигаться, а утром подул ветер с моря, и вода стала прибывать:  

2-14-23  … Египтяне … вошли за ними в средину моря  
2-14-25  Бог отнял колёса у колесниц их, так что они влекли их с трудом …
2-14-27  … к утру вода возвратилась в своё место …
2-14-28  И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников …
2-14-30  … и увидели … Египтян мёртвыми на берегу моря.
([2], Пятикнижие).
 

После гибели египетской погони Моисей повёл свои ополчения через пустыню к оазису:  

2-15-22  И повёл Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды.
2-15-23  Пришли в Мерру — и не могли пить воды … ибо она была горька
2-15-27  И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах.
([2], Пятикнижие).
 

Моисей двигался в землю Мадиамскую к тестю Моисея, которой уже ожидал его, к нему перед выходом из Египта Моисей отправил своих жену и детей и здесь произошло первое боевое столкновение ополчений с народом амаликитян:  

2-16-1    … и пришло всё общество … в пустыню Син … в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской.
2-17-8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме.
2-17-11  И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик;
2-17-12  … И были руки его подняты до захождения солнца.
2-17-13  И низложил … Амалика и народ его остриём меча.
2-18-5 И пришёл Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией,
2-18-7    Моисей вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатёр.
2-18-8    И рассказал Моисей тестю своему о всём, что сделал Господь с фараоном и с Египтянами … и о всех трудностях, какие встретили их на пути …
([2], Пятикнижие).
 

В сражении с амаликитянами многие, видимо, проявили малодушие, и пришлось судить их:

2-18-13  На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. ([2], Пятикнижие).  

Ополчения Моисея продолжили свой путь, и в новолуние около священной горы Моисей объявил народу основные положения веры в Бога:  

2-19-1    В третий месяц … в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую
2-19-3    Моисей взошёл … на гору, и воззвал к нему Господь …
2-19-7    И пришёл Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь.
2-20-3    да не будет у тебя других богов …
2-20-4    Не делай себе … и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;
2-20-7    Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно …
2-20-8    Помни день субботний, чтобы святить его;
2-20-9    шесть дней работай и делай всякие дела твои,
2-20-10  а день седьмой — суббота Господу … не делай в оный никакого дела …
2-20-12  Почитай отца твоего и мать твою …
2-20-13  Не убивай.
2-20-14  Не прелюбодействуй.
2-20-15  Не кради.
2-20-16  Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
2-20-17  Не желай … ничего, что у ближнего твоего.
([2], Пятикнижие).
 

и основные законы:   

2-21-1    И вот законы, которые ты объявишь им:
2-23-2    … не решай тяжбы, отступая … от правды;
2-23-6    Не суди превратно тяжбы бедного твоего.
2-23-8    Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих …
([2], Пятикнижие).  

Заповеди и законы похожи на древне-египетские, вот, что записано на стене храма Эдфу:  

… в храме … Великого бога … Господин поместил вас.
Он путешествует по небу, но видит, что происходит здесь, на земле.
Он доволен вами, когда вы поступаете хорошо.
Не творите … беззакония;
не входите в храм, будучи нечисты;
не говорите лжи …;
не жаждите благ;
не говорите пустых слов;
не нарушайте справедливости;
не делайте различий между богатым и бедным;
не портите точности весов;
не раскрывайте храмовых тайн;
… воздержитесь от нечистых мыслей.
 

Моисей, связанный с семьёй гелиопольских жрецов, несомненно, знал основные положения древне-египетского вероучения, и его отказ от изображений божественных образов также связан с представлениями гелиопольских жрецов.
Согласно древне-египетским представлениями Бог не имеет определённого образа, но может принимать любой образ, при этом видимым божественным образом является Солнце.
В древнем Египте были попытки отказаться от изображений разных божественных образов, но изображения рассказывают священную историю нового рождения души Осириса, отказ от них означал бы отказ от священной истории.
Но, видимо, гелиопольские жрецы считали по-другому, поэтому Моисей включил в заповеди отказ от изображений божественных образов.
Далее рассмотрим смысловое содержание священной символики древне-иудейских храмов.

Иерусалимский храм

Главным древне-иудейским храмом был храм в Иерусалиме, его много раз перестраивали, и в настоящее время на его месте храм исламского течения иудейского вероисповедания, но в древних летописях иудейских царств сохранилось описание древнего храма и его священной символики.
Первоначально на месте будущего Иерусалимского храма царь Давид построил жертвенник:  

2-24-21  И сказал Орна: зачем пришёл господин мой царь …? И сказал Давид: купить у тебя гумно для устроения жертвенника Господу …
2-24-24  … царь сказал Орне: … я заплачу тебе, что стоит … И купил Давид гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра.
2-24-25  И соорудил там Давид жертвенник Господу и принёс всесожжения и мирные жертвы.
([2], Книга царств).
 

А для того, чтобы повысить значение Иерусалима, царь Давид перевёз в Иерусалим ковчег, где находились каменные плиты, на которых самим Моисеем были вырезаны божественные заповеди:  

2-6-2      И встал и пошёл Давид и весь народ, бывший с ним из Ваала Иудина, чтобы перенести оттуда ковчег Божий …
2-6-5      А Давид и все сыны Израилевы играли пред Господом на всяких музыкальных орудиях из кипарисового дерева, и на цитрах, и на псалтирях, и на тимпанах, и на систрах, и на кимвалах.
([2], Книга царств).
 

Царь Давид плясал и пел вместе с простыми людьми:  

2-6-16    Когда входил ковчег Господень … Мелхола, дочь Саула, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и пляшущего пред Господом … ([2], Книга царств).  

Описываемое в иудейских летописях праздничное шествие похоже на древне-египетские, когда музыканты идут и играют перед танцующим народом.
Как и в Древнем Египте, в Иудее мужчины и женщины праздновали вместе, и также всем участникам раздавали хлеб и вино:  

2-16-3    и роздал всем … и мужчинам и женщинам, по одному хлебу и по куску мяса и по кружке вина …([2], Книга царств).  

При царе Давиде Иерусалимское святилище не являлось главным местом поклонения Богу, тогда главное святилище находилось в городе народа евеев Гаваоне.  

5-10-2    … Гаваон был город большой, как один из царских городов …
5-11-19  … Евеев, жителей Гаваона … ([2], Книга Иисуса Навина).
3-3-4 И пошёл царь в Гаваон, чтобы принести там жертву, ибо там был главный жертвенник …([2], Книга царств).
 

Сын Давида царь Соломон упрочил своё положение и поднял значение Иудейского царства, породнившись с правителями Древнего Египта:  

3-2-12    И сел Соломон на престоле Давида, отца своего, и царствование его было очень твёрдо.
3-1-1      Соломон породнился с фараоном, царём Египетским, и взял за себя дочь фараона и ввёл её в город Давидов …
([2], Книга царств).

Несмотря на возросшее значение, столица Иерусалим была менее значима, чем город Гаваон, куда отправлялись с дарами иудейские цари во время священных праздников.
На одном из таких праздников в Гаваоне царю Соломону ночью во сне явился Господь Бог: 

3-3-5      В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе.
3-3-6      И сказал Соломон: Ты сделал … отцу моему, великую милость; и за то, что он ходил пред Тобою в истине и правде и с искренним сердцем …
3-3-9      Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло …
3-3-11    И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, —
3-3-12    вот, Я сделаю по слову твоему …
([2], Книга царств).
 

Любопытно, что царь Соломон поступил в согласии с древне-египетскими представлениями, Соломон от Бога не жаждет благ, он не хочет творить беззакония, а просит даровать ему разумное сердце. В сердце живет душа человека, т.е. он просит Бога дать ему чистую душу, при этом он говорит, что его отец жил в истине и правде.
Египтяне считали, что душа каждого человека, живущая в его сердце, должна быть чиста, чтобы Бог дал ей новое рождение, поэтому сердце должно быть исполнено Правды и Истины ([4], стр. 707 папирус Кенны).
Египтяне в погребальных текстах называют Бога:  

Великий Бог, живущий Правдой и Истиной …([4], стр. 729 папирус Неси-Хонсу).
Единственный, живущий Правдой и Истиной ([4], стр. 688 папирус Небсени).
Владыка Истины и Правды …([4], стр. 623 папирус Ани).
 

В древне-иудейских летописях не только царь Соломон, но и царь Давид говорит в согласии с древне-египетскими представлениями:  

1-26-22  И отвечал Давид …
1-26-23  … и да воздаст Господь каждому по правде его и по истине его …
2-2-5      И отправил Давид послов к жителям Иависа Галаадского, сказать …
2-2-6      и ныне да воздаст вам Господь милостью и истиною …
([2], Книга царств).
 

После разговора во сне с Богом царь Соломон немедленно отправился в Иерусалим:  

3-3-15    И пробудился Соломон … И пошёл он в Иерусалим и стал пред ковчегом завета Господня, и принёс всесожжения … ([2], Книга царств).  

И здесь на священной горе царь Соломон принял решение строить Иерусалимский храм:  

3-5-5      и вот, я намерен построить дом имени Господа Бога моего, как сказал Господь отцу моему Давиду, говоря: «сын твой, которого Я посажу вместо тебя на престоле твоём, он построит дом имени Моему» ([2], Книга царств).
2-3-1      И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа, которая указана была Давиду, отцу его, на месте, которое приготовил Давид, на гумне Орны Иевусеянина. ([2], Паралипоменон).  

Царь Соломон собрал всё необходимое и за семь лет выстроил Иерусалимский храм:  

3-5-13  И обложил царь Соломон повинностью весь Израиль; повинность же состояла в тридцати тысячах человек.
3-5-17  И повелел царь привозить камни большие … для основания дома …
3-5-18  Обтёсывали же их работники Соломоновы и работники Хирамовы и Гивлитяне, и приготовляли дерева и камни для строения дома
3-6-38 … и по всем предначертаниям его;
строил его семь лет …
([2], Книга царств).  

Построенный царем Соломоном на горе Мориа Иерусалимский храм был невелик:  

3-6-2      Храм, который построил царь Соломон Господу, длиною был в шестьдесят локтей, шириною в двадцать и вышиною в тридцать локтей. 
([2], Книга царств).
 

Мера локоть составляла около 30 сантиметров , следовательно, длина храма была 20 метров , ширина около 7 метров , а высота 10 метров .
В передней части было небольшое пространство с колоннами:  

3-6-3      и притвор пред храмом в двадцать локтей длины, соответственно ширине храма, и в десять локтей ширины пред храмом.
3-7-21    И поставил столбы к притвору храма …
3-7-22    И над столбами поставил венцы, сделанные наподобие лилии …
([2], Книга царств).
 

У храма было несколько решётчатых окон:  

3-6-4  И сделал он в доме окна решётчатые, глухие с откосами. ([2], Книга царств).  

Иерусалимский храм, по-видимому, был похож на храм Ваала в Пальмире (см. Рис.11).  

храм Ваала
Рис.11 Храм Ваала в Пальмире

Внутри храм был разделен поперечной стеной на две части, в дальней было Святилище:

3-6-16    И устроил в задней стороне храма, в двадцати локтях от края, стену … и устроил давир для Святаго - святых.
([2], Книга царств).
 

В Святилище перенесли главную святыню – ковчег с каменными плитами внутри:  

3-6-19    Давир же внутри храма он приготовил для того, чтобы поставить там ковчег завета Господня. ([2], Книга царств).
2-5-2     Тогда собрал Соломон старейшин Израилевых и всех глав колен, начальников поколений сынов Израилевых, в Иерусалим, для перенесения ковчега завета Господня из города Давидова, то есть с Сиона.
2-5-10    Не было в ковчеге ничего кроме двух скрижалей … ([2], Паралипоменон).  

По обе стороны главной святыни располагались две одинаковые крылатые фигуры из золота:  

3-6-23    И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева …
3-6-25    … одинакового вида были оба херувима.
3-6-27    … Крылья же херувимов были распростёрты … крылья их среди храма сходились крыло с крылом.
3-6-28  И обложил он херувимов золотом.
([2], Книга царств).
 

Две одинаковые фигуры являются изображением близнецов, их крылья указывают на небеса, а золото, которым их покрыли, является символом сияющего Солнца.
Одинаковые фигуры являются символом рождения нового Солнца в созвездии Близнецов.
В Иерусалимском храме, как в древне-египетских храмах, внутри были лестницы, ведущие на крышу:  

3-6-8 … По круглым лестницам всходили в средний ярус .… ([2], Книга царств).  

Внутренняя часть стен храма была обшита деревянными досками, которые были покрыты резьбой, изображающей различную священную символику:  

3-6-9      И построил он храм, и кончил его, и обшил храм кедровыми досками.
3-6-29    И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне.
3-6-18    На кедрах внутри храма были вырезаны подобия огурцов и распускающихся цветов …
([2], Книга царств).
 

Фарисеи не стали пояснять эту священную символику, и даже не решились назвать, что же, похожее на огурец, было изображено на стенах главного иудейского храма.
Священная символика в храме была изображена и на разных священных предметах:  

3-7-23  И сделал литое из меди море, — от края его до края его десять локтей, — совсем круглое …
3-7-24  Подобия огурцов под краями его окружали его по десяти на локоть, окружали море со всех сторон в два ряда; подобия огурцов были вылиты с ним одним литьём.
3-7-25  Оно стояло на двенадцати волах: три глядели к северу, три глядели к западу, три глядели к югу и три глядели к востоку; море лежало на них, и зады их обращены были внутрь под него.
3-7-26  Толщиною оно было в ладонь, и края его, сделанные подобно краям чаши, походили на распустившуюся лилию …
([2], Книга царств).
 

Медная сверкающая круглая чаша является символом Солнца, двенадцать быков показывают двенадцать месяцев, быки связывают преобразование божественной души, находящейся в диске Солнца, с зодиакальным созвездием Тельца.
Представление о внешнем виде чаши в храме Соломона даёт чаша во дворце Альгамбра в испанской Гранаде (см. Рис. 12).  

чаша во дворце Альгамбра в Гранаде
Рис.12 Чаша во дворце Альгамбра в Гранаде

Создатель этой чаши заменил быков, показывающих завершение преобразования души Бога в созвездии Тельца, на львов, показывающих начало преобразования божественной души в созвездии Льва.
В обоих случаях священная символика в виде быков и львов показывает связь рождения нового видимого божественного образа с расположением Солнца в зодиакальных созвездиях.
Помимо чаши, расположенной на спинах двенадцати быков, для Иерусалимского храма были сделаны медные подставки, которые также были украшены священными символами:  

3-7-27    И сделал … десять медных подстав …
3-7-29    на стенках, которые между наугольниками, изображены были львы, волы и херувимы …
3-7-35    И на верху подставы круглое возвышение на пол локтя вышины; и на верху подставы рукоятки её и стенки её из одной с нею массы.
3-7-36    И изваял он на дощечках её рукоятки и на стенках её херувимов, львов и пальмы, сколько где позволяло место, и вокруг развесистые венки.
([2], Книга царств).
 

Священная символика на подставках показывает связь преобразования божественной души с расположением Солнца в зодиакальных созвездиях Льва, Тельца и Близнецов.
По божественному указанию, данному Моисею, в храме должны стоять: стол с хлебами и светильник с семью лампадами:  

2-25-30  и полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно.
2-25-31  И сделай светильник из золота чистого …
2-25-32  шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его;
2-25-37  И сделай к нему семь лампад …
([2], Пятикнижие).
 

Согласно объяснению древне-еврейского историка Иосифа Флавия [3]:  

5-5-5      Семь лампад, на которых разветвлялся светильник, обозначали семь планет, двенадцать хлебов на столе – зодиак и год … ([3], cтр. 1115).  

Таким образом, семь светильников показывают сбор семи планет в год священных событий.
В древней синагоге Маона сохранилось мозаичное изображение семисвечника (см. Рис. 13).  

семисвечник
Рис.13 Семисвечник

Семисвечник расположен между двумя львами – символами двух частей божественной души и символом зодиакального созвездия Льва, эта символика показывает сбор семи планет в созвездии Льва.
Другие изображения рядом с семисвечником и львами дополняют их смысловое значение.
Три львиные лапы светильника выражают идею триединства нового божественного образа, а круги являются символами Солнца, в котором находится божественная душа.
В круге под семисвечником изображена птица в клетке, она является изображением души, заключённой в старом божественном образе, по обе стороны от клетки в двух кругах сидят по две маленькие птицы, показывающие две души в диске Солнца.
Расположенная в третьем круге под семисвечником птица, сидящая на гнезде, снесла яйцо, которое показывает будущее рождение нового божественного образа.
Два слона в кругах по обе стороны от гнезда показывают большое значение рождения нового божественного образа.
Священная символика была изображена и во дворце царя Соломона:  

3-10-18  И сделал царь большой престол из слоновой кости и обложил его чистым золотом;
3-10-19  К престолу было шесть ступеней; верх сзади у престола был круглый, и  … два льва стояли у локотников.
3-10-20  И ещё двенадцать львов стояли … по обе стороны.
([2], Книга царств).
 

Трон царя Соломона был сделан по образцу трона матери богов (см. Рис. 14).  

мать богов
Рис.14 Мать богов

У подлокотников трона два льва – символы двух частей божественной души, диск Солнца, который держит мать богов, был спинкой трона царя Соломона, шесть ступеней – символы шести планет вместе с Солнцем на троне составляют семь планет в созвездии Льва.
Всего на ступенях и троне было четырнадцать львов, что служило указанием на полнолуние.
Древне-египетские и древне-иудейские изображения священной символики очень близки, ниже приведено изображение из гробницы Ани (см. Рис. 15).   

два льва и Солнце
Рис.15 Древне-египетское изображение

А ниже приведена фотография мозаики из древней синагоги в Хамат-Гадере (см. Рис. 16).   

два льва и Солнце
Рис.16 Изображение в синагоге

Одинаковая священная символика показывает, что в основе иудейского вероисповедания  лежат древне-египетские представления о священных событиях, их полное астрономическое описание приведено на древне-египетской стеле Меттерниха.
В Древнем Египте и в Иудее священные события были привязаны не к определённым датам, а к новолуниям или полнолуниям, так установленный Моисеем иудейский праздник Пасхи проводится в полнолуние после весеннего равноденствия:  

3-23-1    И сказал Господь Моисею, говоря:
3-23-4    Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в своё время:
3-23-5    в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня.
([2], Пятикнижие).
 

Время проведения праздника Пасхи совпадает с празднованием возрождения души Осириса, произошедшего в полночь во время первого полнолуния после дня весеннего равноденствия.
С древне-египетскими представлениями связана и другая символика праздника Пасхи, так во время празднования христианской Пасхи верующие дарят окрашенные в красный цвет яйца, которые являются символом будущего рождения нового божественного образа – Солнца.
Одинаковы и требования, предъявляемые к иудейским и древне-египетским священникам.
Священники древне-иудейского храма должны были пройти обряд очищения:  

4-8-7  а чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою всё тело своё и вымоют одежды свои … ([2], Пятикнижие).  

и должны были быть одеты в льняную одежду:  

3-6-10    и пусть священник оденется в льняную одежду свою, и наденет на тело своё льняное нижнее платье …
3-16-32  Очищать же должен священник, который помазан и который посвящён, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: и наденет он льняные одежды, одежды священные.([2], Пятикнижие).
1-22-18  … священников, … носивших льняной ефод. ([2], Книга царств).  

Плутарх в своей книге «Исида и Осирис» [5] сообщает о египетских жрецах следующее:  

… жрецы удаляют волосы и носят льняные одежды … ([5], стр. 12).  

В созвездии Овна произошло новое рождение души Осириса, поэтому древне-египетские жрецы считали овцу священным животным, согласно Плутарху:  

… жрецы отказываются как от шерсти, так и от мяса потому, что они почитают овцу …, а лён носят из-за цвета, который он испускает во время цветенья … ([5], стр. 4).  

Голубой цвет считался в Древнем Египте символом небес, показывающим связь с Богом.
Древне-еврейский историк Иосиф Флавий сообщает, что в Иерусалимском храме:  

5-5-4      … занавес должен был служить символом Вселенной … Шитье на занавесе представляло вид всего неба … ([3], стр. 1115).
5-5-7      У жертвенника и в храме служили только чистые и безупречные священники … С ними восходил первосвященник … по субботам, новолуниям, годичным праздникам и если свершалось какое-либо всенародное празднество. Он совершал священную службу … в льняной нижней одежде и гиацинтово-голубой … обхватывающей всё тело, верхней одежде … ([3], стр. 1116).  

Первосвященник Иерусалимского храма вёл службу во время главных праздников в льняной одежде голубого цвета, которая так же, как и в древне-египетских храмах, показывала связь богослужения с небесами, а занавес, закрывавший Святилище, представлял вид всего неба.
Общая священная символика Иерусалимского храма и древне-египетских храмов означает близость древне-египетского и древне-иудейского вероисповеданий.
Далее перейдём к описанию сохранившейся символики древних иудейских храмов и синагог.

Древне-иудейский храм в Сардах

Самые старые из сохранившихся иудейских храмов и синагог находятся за пределами Иудеи.
Наиболее древнее известное здание находится на эгейском острове Делос, а самое древнее свидетельство найдено в Египте около Александрии – это каменная плита с надписью, сообщающей, что построенная синагога посвящена египетскому царю Птолемею III Эвергету и его супруге Беренике.
Греческие и римские правители, стремясь получить поддержку еврейского народа, поощряли строительство иудейских храмов. Началось это со времени завоевания Персидского царства Александром Македонским, тогда евреи оказали македонским войскам помощь и поэтому:  

11-5-5    … в ответ на просьбу разрешить также вавилонским и мидийским иудеям  пользоваться прежними законами он [Александр Македонский] охотно пообещал им исполнить все их просьбы. Когда же затем он сам обратился к народу с предложением принять в ряды своих войск всех, кто того захочет … многим очень понравилось, они согласились участвовать в его походах. ([3], стр. 478).  

После раздела Персидского царства греческие правители новых государств использовали евреев для подавления местного населения и для противопоставления греческим наёмникам:  

12-1-1    Птолемей, забрав множество народа из гористой части Иудеи … повёл их всех в Египет и поселил их здесь … многих из них разместил по гарнизонам и сделал их равноправными с александрийскими македонянами …
Также немалое число и других иудеев добровольно переселилось в Египет … вследствие щедрости Птолемея … ([3], стр. 481).
12-3-1    Селевк Никатор удостоил их [иудеев] во всех основанных им в Азии и Нижней Сирии городах, равно как в самой столице Антиохии, права гражданства и сделал их равноправными с македонянами и греками ... ([3], стр. 485).
12-2-5    «Царь Птолемей посылает первосвященнику Елеазару привет свой. В моём государстве жило много иудеев, которые, подпав … власти отца моего … пользовались большим с его стороны уважением, причём одних он принял в ряды своего войска за повышенную плату, а другим, прибывшим с ним в Египет, дал  земельные участки и разместил их по крепостям с поручением охранять и держать египтян в страхе и повиновении … ([3], стр. 485).
13-9-4    … египетская царица Клеопатра … назначила правителями страны [евреев] Хелкия и Ананию … Поручив им войско, Клеопатра ничего не предпринимала без их одобрения ...
Страбон, выразился по этому поводу следующим образом: «… верность сохранили ей одни только так называемые онийские евреи, потому что их сограждане, Хелкий и Анания, пользовались величайшим уважением у царицы». ([3], стр. 557).  

В древне-египетском городе Леонтополе с разрешения греческих правителей был построен древне-иудейский храм, подобный Иерусалимскому храму.  

13-3-1    … Ония … решил отправить к царю Птолемею и царице Клеопатре просьбу о разрешении воздвигнуть в Египте храм, подобный иерусалимскому …
«После того, как я с помощью Всевышнего во время войны оказал вам целый ряд важных услуг, прибыл … в геополитанский город Леонтополь с иудейским населением, а также другие местности, где живут представители этого племени … я нашёл там весьма подходящее место …, чтобы я тут мог воздвигнуть Всевышнему храм наподобие иерусалимского, тех же самых размеров. Туда будут стекаться все живущие в Египте иудеи …» ([3], стр. 533).
13-3-2    Вот как они ответили: «Царь Птолемей и царица Клеопатра посылают Онии привет свой. Мы … предоставляем тебе это право …» ([3], стр. 534).
 

Многие иудейские храмы и синагоги, построенные за пределами Иудеи, не уступали своими размерами храму в Иерусалиме, а некоторые из них и намного превосходили его.
В Малой Азии среди развалин города Сарды – бывшей столицы древнего государства Лидия находится хорошо сохранившийся огромный древне-иудейский храм (см. Рис. 17).  

Древне-иудейский храм в Сардах
Рис.17 Древне-иудейский храм в Сардах

Размеры здания 120 метров в длину и 18 метров в ширину, расположено оно вдоль оси запад-восток, вход находится на восточной стороне, что показывает связь Бога с Солнцем.
Всего на восточной стороне здания находятся три дверных проёма (см. Рис. 18).  

Три двери входа в древне-иудейский храм Сард
Рис.18 Вход в древне-иудейский храм Сард

Средний дверной проём больше двух по краям, между дверными проёмами расположены два ложных входа с колоннами.
Три двери показывают триединство Бога, две ложные двери предназначены для двух равных частей божественной души, для которой стена не является препятствием. 
В противоположной дальней западной части храма стоит стол подношений (см. Рис. 19).  

стол подношений
Рис.19 Стол подношений

С двух сторон от стола сидят спина к спине два одинаковых льва – символы объединения двух равных душ в созвездии Льва.
У опоры стола по две львиные лапы, между ними на внешней поверхности опор изображена хищная птица – символ рождения нового божественного образа, эта священная символика показывает начало преобразования божественного образа в созвездии Льва.
В самой Иудее в иудейских храмах тоже стояли когда-то изображения львов, фигуры львов найдены в древних иудейских храмах Коразина и Кфар Барама.
Ниже приведена фотография скульптуры
двух львов в Иерусалимском музее (см. Рис. 20).  

два льва
Рис.20 Два льва

Эти каменные львы из древнего храма в Иудее похожи на львов из иудейского храма Сард, возможно, они делались по одному образцу.
В храме Сард вся поверхность пола украшена различными мозаичными изображениями, а прямо перед столом со львами изображён большой круг Солнца (см. Рис. 21).  

круг Солнца перед столом подношений
Рис.21 Круг Солнца перед столом подношений

Согласно древне-египетским представлениям божественная душа находится в диске Солнца, в древне-иудейском храме солнечные лучи по утрам через восточные двери освещали диск на полу перед столом подношений и стоящих по краям стола двойных львов.
Многие участки мозаичных изображений повреждены, их первоначальный вид показывают приведённые ниже фотографии модели храма в Сардах (см. Рис. 22).

мозаикисвастики
Рис.22 Восстановленные мозаичные изображения

Прямо за столом находятся изображения переплетающихся свастик – солнечных символов, такая символика не использовалась в Древнем Египте, но её смысловое значение одинаково со смыслом древне-египетской символики.
Свастика изображена и в других древне-иудейских храмах, ниже приведена фотография верхней части одной из колонн иудейского храма в Канатире (см. Рис. 23).  

свастика и семисвечник
Рис.23 Иудейская символика

Здесь изображен семисвечник – символ семи планет, а рядом солнечный символ – свастика.
Переплетение свастик в храме Сард показывает повторение рождения нового Солнца, это же показывает и замкнутое плетение других напольных мозаичных изображений (см. Рис. 24).  

мозаикивид на восточную сторону храма
Рис.24 Напольные мозаичные изображения

Посвятительные надписи на греческом языке перечисляют дарителей иудейского храма, многие занимали видное положение в обществе, среди них глава казначейства и прокуратор.
Не все из них были евреями, многие жители Сард принимали иудейское вероисповедание и  зачастую из корыстных соображений, поскольку римские императоры предоставляли иудеям значительные преимущества в налогообложении, в несении военной службы, в привлечении к общественным работам и т.д.  

12-10-6 «Постановление сената … В случае, если кто-то нападет на иудеев, римляне обязаны по мере сил помогать им …» ([3], стр. 523).
14-10-13 Постановление консула Лентула: «Сим освобождаю римских граждан иудейского исповедания ... от военной службы ...» ([3], стр. 599).
14-10-22 «... чтобы царь Антиох не смел ни в чем обижать иудеев, римских союзников ... чтобы был разрешен вывоз товаров из их гаваней, но с тем условием, чтобы никто … не смел вывозить из … гаваней иудейских ничего беспошлинно ...» ([3], стр. 601).
14-10-24 Постановление жителей Сард. «По предложению должностных лиц, совет и народное собрание решили: после того, как наши иудейские сограждане ... обратились к совету ... разрешить ... им пользоваться свободно собственными установлениями и жить по своим законам ... отвести им место, где они могли собираться ... для отправления установленного их законами богослужения ...» ([3], стр. 602).
 

Совет города Сарды выделил место для храма в центре древнего города на пересечении главных улиц, где располагались дорогие магазины и главные общественные здания, что показывает большое значение и влияние иудейского сообщества.
Далее продолжим описание священной символики древних иудейских храмов и синагог.

Древне-иудейский храм в Тибериусе

На западном берегу Галилейского моря расположен город Тибериус, названный по имени древне-римского императора Тиберия, здесь же выходят на поверхность горячие источники, их насыщенные минералами воды ослабляют боли при ревматизме и артрите.
В древности и в наши дни люди приезжали и приезжают сюда на лечение, для них устроены купальни с горячей минеральной водой, при расширении одной из таких купален был найден показанный ниже на фотографиях пол древне-иудейского храма (см. Рис. 25).  

мозаика
Рис.25 Пол древне-иудейского храма

На полу храма выложены различные мозаичные изображения, по ним проходит стена здания, построенного на месте прежнего, при строительстве следующего здания новые стены были поставлены прямо на мозаичный пол и приняли другое направление.
В отличие от храма Сард здание храма в Тибериусе расположено не вдоль оси запад-восток, а направлено в сторону одной из расположенных поблизости священных гор.
Три ряда по три колонны в каждом разделяют помещение древнего храма на неравные части, в средней самой широкой части находятся три прямоугольных мозаичных изображения, составляющих вместе одно целое.
В середине расположен большой квадрат с изображением зодиака, а с двух сторон от него находятся два одинаковых прямоугольника меньшего размера.
Первым по ходу движения расположено мозаичное изображение двух львов (см. Рис. 26).  

два льва
Рис.26 Мозаичное изображение двух львов

Между львами находится квадрат, разделённый на девять одинаковых ячеек, три ряда по три ячейки в каждом, в ячейки вписаны посвятительные надписи на греческом языке.
Вокруг львов расположены бутоны распустившихся цветов, показывающих обновление.
Два одинаковых льва являются символами двух равных частей единой божественной души, которые соединились в одно целое в созвездии Льва, равные стороны расположенного между львами квадрата также являются символами двух равных частей божественной души.
Постоянно повторение числа три: три вертикальных и три горизонтальных ряда; три ряда колонн по три колонны в каждом, а также три напольных мозаичных изображения служат в храме символами триединства Бога.
В расположенном над зодиаком прямоугольнике изображён небесный храм (см. Рис. 27).  

Небесный храм
Рис.27 Прямоугольник над зодиаком

У небесного храма двустворчатая дверь, которую прикрывает связанный узлом занавес.
Две колонны поддерживают крышу храма, верхняя часть имеет вид раковины, как в древне-египетских ранне-христианских храмах (см. Рис. 28).  

ранне-христианская символика
Рис.28 Символика древне-египетских ранне-христианских храмов

В ранне-христианских храмах внутри раковины находится древне-египетский крест – символ рождения нового Солнца, а раковина является изображением распускающегося цветка небес.
В древне-иудейском храме с двух сторон от храма небес расположены два семисвечника с тремя опорами в виде львиных лап.
Рядом с каждым семисвечником находятся: рог барана, длинный нож, медное зеркало с ручкой и цветы.
Повторение двух одинаковых предметов по обе стороны храма небес и в нём самом является символом двух равных частей божественной души, находящейся в небесах.
Расположение ножей и зеркал неодинаково по обе стороны храма, что является указанием на преобразование божественной души.
Особенности преобразования показывают цветы справа от небесного храма (см. Рис. 29).  

цветы
Рис.29 Цветы

У цветка, расположенного слева от длинного ножа, из стебля растёт стебель второго цветка, а справа от ножа из стебля цветка вырастают ещё два цветка, при этом в обоих случаях над цветками находится цветок с одним бутоном, показывая, что единство при этом сохраняется.
Между двумя прямоугольниками расположен большой квадрат, в который вписан круг с фигурами двенадцати зодиакальных созвездий.  
При построении изображений за основу взят, видимо, зодиак храма Дендеры (см. Рис. 30).  

иудейский зодиакзодиак из храма Дендеры
Рис.30 Построение изображений древне-иудейского и древне-египетского зодиаков

В углах квадрата находятся четыре женские фигуры, головы которых расположены около зодиакальных созвездий Тельца, Льва, Скорпиона и Водолея.
В древне-египетском зодиаке из храма Дендеры все женские фигуры одеты одинаково, а в зодиаке древне-иудейского храма четыре женские фигуры одеты по-разному и изображают лето и зиму, весну и осень.
В дендерском зодиаке записаны гороскопы священных событий, в древне-иудейском храме изображены только зодиакальные созвездия.
Посередине круга древне-иудейского зодиака изображён молодой человек (см. Рис. 31).  

Божественный образ
Рис.31 Древне-иудейский зодиак

За головой молодого человека находится диск Солнца с семью лучами, левой рукой человек  держит земной шар, а правой рукой указывает на созвездия Тельца и Овна, смотрит молодой человек в сторону созвездия Близнецов.
На плечах молодого человека наброшена красная накидка, показывая его связь с Солнцем.
Молодой человек, видимо, является изображением нового божественного образа - Солнца.
Правая рука нового божественного образа, его взгляд и четыре женские фигуры выделяют те зодиакальные созвездия, с которыми связаны основные священные события.
Это те же зодиакальные созвездия Овна, Тельца, Близнецов, Льва и Скорпиона, что в древне-египетских гороскопах священных событий.
Часть изображений древне-иудейского храма повреждена проходящей через зодиак стеной, но священная символика такого рода найдена и в других древне-иудейских храмах.

Древне-иудейский храм в Циппори

Город Циппори в греко-римские времена был главным городом Галилейской области Иудеи, расположен город на вершине высокого холма - священной высоте этих мест.
В ходе раскопок в северной части города найдены остатки здания древне-иудейского храма, выстроенного вдоль оси запад-восток, вход в храм находится на восточной его стороне.
Основание здания представляет собой прямоугольник: 21 метр в длину и 8 метров в ширину.
Весь пол храма покрывают различные мозаичные изображения (см. Рис. 32).  

храм в Циппори
Рис.32 Мозаики храма в Циппори

Самым большим мозаичным изображением является квадрат с вписанным в него кругом с фигурами двенадцати зодиакальных созвездий (см. Рис. 33).  

зодиакальный круг
Рис.33 Круг с фигурами зодиакальных созвездий

Так же, как и в древне-иудейском храме в Тибериусе, в углах квадрата в храме в Циппори находятся четыре по-разному одетые женские фигуры, поясняющие надписи рядом с ними сообщают, что это изображения лета и зимы, весны и осени.
Женские фигуры выделяют зодиакальные созвездия Тельца, Льва, Скорпиона и Водолея, как и четыре женские фигуры, изображённые в храме в Тибериусе.
Мозаика сильно повреждена, но сохранились изображения внутреннего круга (см. Рис. 34).  

Солнце на колеснице
Рис.34 Внутренний круг

В круге изображена запряжённая четвёркой лошадей колесница с диском Солнца над ней.
По-видимому, в храме в Тибериусе во внутреннем круге тоже было изображение колесницы с четвёркой лошадей, и поэтому в левой руке молодой человек держит кнут (см. Рис. 30).
В храме Циппори выходящие из диска Солнца четыре луча направлены к головам лошадей, Солнце своими лучами, как вожжами, правит колесницей.
Ещё четыре солнечных луча верхней части круга служат продолжением лучей нижней части.
Один выходящий из диска Солнца луч направлен вниз к колеснице, а противоположный ему короткий луч направлен вверх.
В зодиакальных созвездиях, расположенных около конца короткого луча, подъём Солнца был самым низким, а в зодиакальных созвездиях, к которым направлен противоположный длинный солнечный луч, Солнце поднималось на наибольшую высоту.
Справа от диска Солнца находятся звезда и диск Луны, у которой показан узкий серп месяца.
Согласно древне-египетским представлениям все небесные священные события происходят между новолунием и полнолунием, новолуние означает начало священных событий.
Священная символика, изображенная в храмах Циппори и Тибериуса, похожа (см. Рис. 35).  

храм в Циппорихрам в Тибериусе
Рис.35 Священная символика храмов Ципппори и Тибериуса

В обоих случаях изображён небесный храм, по обеим сторонам которого стоят семисвечники с тремя львиными лапами, отличается только число колонн храмов, в Тибериусе две колоны показывают две части божественной души, а в Циппори по обе стороны входа расположены по три колонны, что показывает триединство Бога.
В храме в Циппори, как и в храме в Тибериусе (см. Рис. 26), изображены два льва – символы объединения двух частей божественной души в созвездии Льва (см. Рис. 35 слева вверху).
На полу храма в Циппори больше мозаичных изображений, чем на полу храма в Тибериусе.
Над зодиакальным кругом изображены различные подношения храму (см. Рис. 36).  

подношения храму
Рис.36 Изображения подношений

Посередине изображён стол подношений с двенадцатью круглыми хлебами и двумя чашами, справа от стола на тележке стоит корзина, наполненная фруктами с двумя птицами по краям, слева от стола с верхом наполненный мешок, сосуд с маслом и баран с большим курдюком.
Выше изображено здание храма, слева от здания храма идут ко входу в храм бык и баран, а справа от храма стоит большая ваза и полукруглая чаша с цветами.
Ниже зодиакального круга изображены различные сцены священного писания (см. Рис. 37).  

сцены из священного писания
Рис.37 Изображения сцен

Сцены, фигуры внутри и вокруг зодиакального круга, а также изображения подношений поясняют надписи на греческом и арамейском языках.
Мозаичные изображения на полу храма в Циппори повреждены намеренно, большинство разрушений в других древне-иудейских храмах также сделаны намеренно.
В поселении Нааран неподалёку от современного города Иерихон найдены остатки древне-иудейского храма, размеры его внутреннего зала 19 метров в длину и 15 метров в ширину, здание выстроено по оси север-юг и, по-видимому, направлено на одну из священных гор, вход расположен с южной стороны.
На полу храма в Нааране выложен мозаикой зодиакальный круг, все его изображения сильно повреждены, выбиты лица людей и изображения животных, уничтожено и лицо правящего колесницей божественного образа – Солнца, но не тронуты изображения семисвечника и пояснительные надписи на древне-еврейском языке.
Часть древне-иудейских храмов перестроена, в храме в Тибериусе снесены старые стены и засыпан мозаичный пол, а поверх построена синагога в направлении на Иерусалим.
В отдельных случаях из камней прежнего храма были сложены стены нового здания уже без священных изображений, при этом здания направлены в сторону Иерусалима.
Но большинство древне-иудейских храмов были разрушены до основания и никогда больше не использовались.
В одном таком разрушенном до основания и навсегда покинутом древне-иудейском храме, около современного поселения Бейт-Альфа, замечательно сохранились напольные мозаики.

Древне-иудейский храм в Бейт-Альфе  

Неподалёку от Скифополиса рядом с древне-римской дорогой от Скифополиса к Цезарее в древности находилось поселение с довольно большим древне-иудейским храмом.
Размеры древнего храма составляют 28 метров в длину и 14 метров в ширину, здание храма направлено в сторону расположенной рядом горы Гильбоа, которая была, видимо, местной священной высотой.
Древнее поселение было покинуто жителям и позднее в свои дома они никогда не вернулись. 
Прихожане храма очень спешили, когда забирали дорогие священные предметы из тайника, и рассыпали храмовые деньги. 
По найденным в тайнике монетам установлено, что древне-иудейский храм действовал до того, как христианское течение иудейского вероисповедания получило государственную власть в Римской империи.
Древне-иудейский храм и дома жителей разрушены до основания, но выложенные мозаикой священные изображения на полу храма почти целы, небольшие повреждения полу нанесли, по-видимому, упавшие колонны и перекрытия (см. Рис. 38).  

Мозаичные изображения на полу древне-иудейского храма в поселении Бейт-Альфа
Рис.38 Мозаичные изображения на полу древне-иудейского храма в поселении Бейт-Альфа

В храме Бейт-Альфы, как и в древне-иудейском храме в Тибериусе, изображения находятся в двух прямоугольниках и расположенном между ними квадрате, три мозаичных изображения показывают триединство Бога.
По ходу движения в храме в первом прямоугольнике изображена сцена принесения в жертву Авраамом своего сына Исаака:  

1-22-1    … Бог искушал Авраама и сказал ему …
1-22-2    … возьми сына твоего … Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.
1-22-3    Авраам … оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих …
1-22-5    И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом …
1-22-6    И взял Авраам … в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.
1-22-9    И пришли на место … и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.
1-22-10  И простёр Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.
1-22-11  Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал …
1-22-12  … не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего …
1-22-13  И возвёл Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен … Авраам пошёл, взял овна и принёс его во всесожжение вместо сына своего.
([2], Пятикнижие).  

Рядом с фигурами находятся несколько поясняющих надписей на древне-еврейском языке, около головы привязанного к дереву барана расположена надпись «вижу барана», а около руки Бога на краю крылатого диска, надпись «не возложи руку свою на мальчика».
Удивляет уровень детского рисунка при изображении людей и животных (см. Рис. 39).  

Изображения людей и животных
Рис.39 Изображения людей и животных

Вероятно, здесь были использованы рисунки отличавшегося набожностью местного ребёнка, на это указывают допущенные ошибки в поясняющих надписях на древне-еврейском языке, в зодиакальном круге неверно написаны имена созвездий Овна, Льва, Рыб и Водолея.
Перед прямоугольником со сценой принесения в жертву Авраамом своего сына Исаака расположены посвятительные надписи (см. Рис. 40).  

мозаичные изображения
Рис.40 Посвятительные надписи и изображения перед сценой принесения в жертву

Надписи разделены прямоугольником на две части, надпись внутри прямоугольника состоит из семи рядов на арамейском языке, в ней сообщается:  

«Настлан этот пол в дни правления императора Юстиниана и заплачено за него сто мер, собранных общиной».  

В надписи выше прямоугольника, состоящей из пяти рядов на греческом языке, говорится:  

«Пусть будет сохранена память о мастерах, Марианосе и его сыне Ханина, которые выполнили эту работу».  

На каждую надпись указывают расположенные по краям две стрелки в виде равностороннего треугольника – символа триединства Бога, две стрелки-треугольника являются символами двух равных частей божественной души.
Число рядов также имеет смысловое значение, семь строк на арамейском языке показывают сбор семи планет, а вместе с пятью строками на греческом языке они составляют двенадцать месяцев года священных событий.
По краям от надписей изображены лев и бык, которые показывают связь преобразования божественного образа с созвездиями Льва и Тельца.
Фигуры льва и быка расположены вверх ногами относительно фигур сцены принесения в жертву Авраамом своего сына Исаака, чтобы отделить их от изображений осла и барана.
За прямоугольником со сценой принесения в жертву Авраамом своего сына Исаака следует квадрат с зодиакальным кругом внутри него (см. Рис. 41).  

зодиакальный круг
Рис.41 Зодиакальный круг

В углах квадрата находятся четыре крылатые женские фигуры, поясняющие надписи рядом с ними сообщают, что это изображения лета и зимы, весны и осени.
Крылатые женские фигуры расположены по-разному относительно зодиакальных созвездий: фигуры в верхней части находятся на границе созвездий Тельца и Близнецов, Льва и Девы, в нижней части одна фигура находится напротив созвездия Скорпиона, а другая у Водолея, но часть её расположена на границе Водолея и Рыб.
Во внутреннем круге изображена запряжённая четвёркой лошадей колесница с человеком, над головой которого поднимаются семь лучей, как и в других древне-иудейских храмах, это изображение нового божественного образа.
Справа от головы божественного образа находится узкий серп месяца, а вокруг него и по всему кругу на свободных местах расположены звёзды.
Серп месяца служит указанием на новолуние и показывает начало священных событий.
В расположенном над зодиаком прямоугольнике изображён небесный храм (см. Рис. 42).  

Небесный храм
Рис.42 Изображения над зодиакальным кругом

У небесного храма три колонны – символ триединства Бога и двустворчатая дверь для двух равных частей божественной души, поверх колонн стоят три вазы, над входом находится раковина, а над ней висит лампада.
По краям крыши небесного храма на подставках сидят две птицы – изображения двух душ, а по обе стороны от храма находятся два льва – символы объединения двух душ в одно целое в созвездии Льва.
На скатах крыши расположено по семь треугольников – символов триединства Бога.
Четырнадцать треугольников на крыше храма небес указывают на полнолуние и завершение преобразования божественного образа.
С двух сторон от храма небес расположены два семисвечника с тремя разными опорами, около семисвечников и львов находятся бараньи рога, медные зеркала с ручкой и растения.
Семисвечники вместе со львами служат символами сбора семи планет в созвездии Льва, а повторение одинаковых предметов по обе стороны от храма небес показывает равенство двух частей божественной души, находящейся в небесах.
Расположение предметов неодинаково по обе стороны от храма, что является указанием на преобразование божественной души.
Слева от храма у расположенного надо львом растения пять распустившихся цветов, а у растения надо львом справа от храма пять созревших плодов, и на них сидит птица, видимо, слева от храма показано начало преобразования божественного образа, а справа показано завершение преобразования.
По краям, слева и справа от храма, расположены две половины раздвинутого занавеса, открывающего вид на храм небес.
По всему занавесу изображено множество распустившихся цветов, показывающих рождение.
Вокруг больших прямоугольников и квадрата идёт узкая полоса (см. Рис. 43).  

напольные мозаичные изображения
Рис.43 Полоса вокруг прямоугольников и квадрата

В нижней части около входа находятся рассмотренные до этого изображения льва и быка, а также посвятительные надписи.
Справа и поверху следуют друг за другом соединённые между собой двенадцать квадратов с разными изображениями внутри.
С левой стороны переплетаются две лозы, образуя двенадцать овалов, внутри которых также находятся различные изображения (см. Рис. 38).
Двенадцать квадратов и двенадцать овалов являются символами двенадцати месяцев года.
В разных овалах изображены две птицы, при этом одна из птиц больше другой, кроме того, дважды изображён лев и дважды изображены по три похожих на рог предмета.
В одном овале находится изображение молодого человека, видимо, божественного образа, в овале рядом с ним мозаичное изображение повреждено, по-видимому, упавшей колонной.
Ещё в одном овале находится что-то похожее на кружку, а в двух овалах изображены цветы.
В квадратах в двух случаях изображена созревшая гроздь винограда, а одном квадрате что-то похожее на кружку.
В пяти квадратах расположены вписанные друг в друга ещё два квадрата, у части квадратов дополнительно изображены расположенные вокруг точки.
В один из квадратов вписан круг, в котором изображено несколько непонятных предметов. 
В двух квадратах находятся изображения птиц, при этом у одной из птиц выводок птенцов.
В квадрате слева от птиц находится растение с тремя стеблями, между птицами и растением в нижней части квадратов изображены гроздь винограда и рыба.
По-видимому, смысловое значение изображений в квадратах и овалах поясняет изображения, расположенные в двух прямоугольниках и в квадрате внутри полосы.
Далее рассмотрим другую священную символику, используемую в древне-иудейских храмах и средневековых синагогах.

Различная иудейская символика  

Здания древне-иудейских храмов отличает большое разнообразие, что показывает множество направлений иудейского вероисповедания, существовавших в греко-римские времена.
В большинстве древне-иудейских храмов и синагог использовалась простая символика, ниже приведена фотография изображения в древне-иудейском храме в Коразине (см. Рис. 44).  

Солнце
Рис.44 Символика храма в Коразине

Круг является изображением Солнца, посередине круга расположена голова человека, окружённая солнечными лучами.
Голова является, по-видимому, изображением божественного образа, а её расположение в диске Солнца показывает взаимосвязь божественного образа и Солнца.
Среди символики древне-иудейских храмов выделяются изображения храма в Канатире, ниже приведено несколько фотографий его священной символики (см. Рис. 45).  

Голова
Рис.45 Символика храма в Канатире

Эта символика очень похожа на изображения в средневековых христианских храмах Европы (см. статью автора «О ранне-христианской символике»).
Есть и такие древне-иудейские храмы и синагоги, где изображения полностью отсутствуют, там священная символика показана другим образом.
На полу одного древне-иудейского храма в Скифополисе мозаикой выложен длинный текст, состоящий из 365 слов, расположенных в 29 строках, количество слов и строк показывают число дней одного года и одного лунного месяца. Отсутствие изображений в храме связано, по-видимому, с запретом Моисея на изображение божественных образов.
Последователи христианского течения иудейского вероисповедания соблюдали этот запрет, а получив государственную власть, использовали запрет для обоснования необходимости уничтожения священных изображений в храмах других вероисповеданий.
В Египте было запрещено изучение древне-египетской письменности на том основании, что значки являются изображениями божественных образов, и для египтян была создана новая письменность на основе греческого алфавита.
Когда христиане решили уничтожить все другие вероисповедания, и начали громить древние храмы по всей Римской империи, то были разгромлены и древне-иудейские храмы.
Священная символика древне-иудейских храмов и храмов других вероисповеданий была уничтожена или скрыта, как в древне-иудейском храме в Тибериусе.
После этого здания новых храмов иудейского вероисповедания стали строить одинаково, и в них стала использоваться обезличенная священная символика.
Для сравнения ниже приведены фотографии двух храмов - иудейского и христианского, построенных в средневековой Европе (см. Рис. 46).  

иудейский храмранне-христианский храм
Рис.46 Средневековые иудейский и христианский храмы

У храмов три двери – символ триединства Бога, выше расположен круг – символ Солнца, повторение треугольников показывает триединство Бога.
Священный символ «звезда Давида» в верхней части храмов использовался и в древности, ниже приведена фотография мозаичного изображения древне-иудейского храма (см. Рис. 47).  

звезда Давида
Рис.47 Звезда Давида

Изображение из древнего храма позволяет понять смысловое значение священного символа.
Несколько соосных окружностей составляют круг, между двумя внешними окружностями выложены лучи, красный цвет лучей и внутреннего круга показывает, что это Солнце.
Внутри солнечного круга расположены два переплетающихся равносторонних треугольника.
Каждый равносторонний треугольник является символом триединства Бога.
Переплетённые между собой одинаковые равносторонние треугольники являются символами двух равных частей единой  божественной души.
Окружности образуют три вложенных друг в друга круга, которые также являются символом триединства Бога.
Таким образом, звезда Давида очень точно передаёт суть представлений о триединстве Бога, божественной душе и о видимом божественном образе.
На этом описание священной символики древне-иудейских храмов и синагог завершено.
Далее рассмотрим вопрос о том, как одно из направлений иудейского вероисповедания стало основой для единого вероисповедания во всей Римской империи.

Возвышение вероучения Моисея

Вероучение Моисея было значимым направлением иудейского вероисповедания и имело влияние в высших кругах древне-еврейских царств, но это учение не было всенародным.
Большинство исповедовало другие направления иудейской веры и другие вероисповедания.
Жители древне-еврейских царств не считали нужным выполнять запреты, данные Моисеем, и им казалось глупым праздновать выход Моисея и его родни из Египта.
Когда царь Иудеи Езекия отправил посыльных во все земли древне-еврейских царств, предлагая жителям отметить праздник Пасхи, то нам ними смеялись:  

2-30-1    И послал Езекия по всей земле Израильской и Иудее, и письма писал …, чтобы пришли в дом Господень, в Иерусалим, для совершения пасхи …
2-30-10  И ходили гонцы из города в город … но над ними смеялись и издевались.
([2], Паралипоменон).
 

И только  

2-30-11  …некоторые … пришли в Иерусалим. ([2], Паралипоменон).

Чтобы понять, почему еврейское население не считало выход Моисея и его родни из Египта своим праздником, необходимо обратиться к событиям похода Моисея.
После переправы на Красном море Моисей повёл свои разноплемённые ополчения на юг:  

4-13-23  и пошли в южную страну …
4-13-27  … и пришли … в пустыню Фаран, в Кадес …
([2], Пятикнижие).
 

До прихода в Кадеш Моисей послал разведчиков в земли Ханаана разузнать расстановку сил:  

4-13-4   И послал их Моисей из пустыни Фаран …
4-13-28  и рассказывали ему …;
4-13-29  … народ, живущий на земле той, силён и города укреплённые …
([2], Пятикнижие).
 

В это же время потерпевшие ранее поражение амаликитяне призвали на помощь хананеев и их объединённые силы нанесли поражение ополченцам:  

4-14-45 … Амаликитяне и Хананеи … разбили их, и гнали их … ([2], Пятикнижие).  

Ополченцы не хотели умирать за чужие земли, предназначенные для родственников Моисея, и решили убить Моисея и его брата Аарона, а затем вернуться в Египет:  

4-14-4    И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет.
4-14-5   И пали Моисей и Аарон на лица свои пред всем собранием …
4-14-10 И сказало всё общество: побить их камнями!
([2], Пятикнижие).
 

Моисей успокоил ополченцев, предоставив им равные права со своими родственниками:  

4-15-15 для вас … и для пришельца, живущего у вас, устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом;
4-15-16 закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас.
([2], Пятикнижие).
 

Этим были сильно разозлены многие именитые родичи Моисея и хотели заменить его:  

4-16-2  восстали на Моисея … из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые.
([2], Пятикнижие).

Но Моисей был хорошо подготовлен гелиопольскими жрецами, он предложил недовольным собраться утром и придти в собрание с кадильницами:  

4-16-4  Моисей, услышав это …
4-16-5  и сказал … всем сообщникам … завтра покажет Господь … кого Он изберёт …
4-16-6  вот что сделайте: … возьмите себе кадильницы
4-16-7  и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберёт Господь, тот и будет свят …
([2], Пятикнижие).
 

Ночью он приготовил взрывчатую смесь и уложил в жертвенник, а утром, когда выразившие  недовольство собрались вместе и хотели зажечь жертвенник, то погибли от взрыва:  

4-16-31  Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними;
4-16-32  и разверзла земля уста свои, и поглотила их …
4-16-35  И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей …
([2], Пятикнижие).
 

Ополчения долго не уходили от Кадеша, где Моисей, видимо, ожидал своих союзников:  

5-1-46  И пробыли … в Кадесе много времени … ([2], Пятикнижие).  

По какой-то причине союзники не пришли, и тогда Моисей оказался в сложном положении, его ополчения не были настолько боеспособны, чтобы пробиться в Ханаан военной силой, поэтому Моисею пришлось просить правителей земель, расположенных на пути в Ханаан, пропустить ополчения:  

4-20-14 И послал Моисей из Кадеса послов к Царю Едомскому сказать:
4-20-17  позволь нам пройти землёю твоею: мы не пойдём по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей твоих; но пойдём дорогою царскою, не своротим ни направо ни налево, доколе не перейдём пределов твоих.
4-20-19  … мы пойдём большою дорогою, и если будем пить твою воду, я и скот мой, то буду платить за неё; только ногами моими пройду, что ничего не стоит.
4-21-21  И послал Израиль послов к Сигону, царю Аморрейскому, чтобы сказать:
4-21-22 позволь мне пройти землёю твоею; не будем заходить в поля и виноградники, не будем пить воды из колодезей твоих, а пойдём путём царским, доколе не перейдём пределов твоих.
([2], Пятикнижие).  

По-видимому, Моисей рассчитывал на поддержку еврейского населения внутри Ханаана, главное было попасть туда, но правители земель не согласились пропустить ополчения:  

4-20-21  … не согласился Едом позволить Израилю пройти чрез его пределы …
4-21-23  … Сигон не позволил Израилю идти через свои пределы …
([2], Пятикнижие).
 

Другие правители, поняв, что у Моисея нет союзников, стали нападать на ополчения:  

4-21-1    Ханаанский царь Арада, живущий к югу … вступил в сражение с Израильтянами и несколько из них взял в плен.
([2], Пятикнижие).
 

По-видимому, Моисей считал своего тестя виновным в том, что к нему не пришли союзники, поэтому повёл свои ополчения обратно к Красному морю в Мадиамские земли:  

4-21-4 … отправились они путём Чермного моря …
4-31-1    И сказал Господь Моисею …
4-31-2    отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых …
4-31-7    И пошли войною на Мадиама …  и убили всех мужеского пола;
4-31-10  и все города их во владениях их и все селения их сожгли огнём;
([2], Пятикнижие).

Моисей приказал ополченцам убивать всех захваченных взрослых жителей и мальчиков:  

4-31-12  и доставили пленных и добычу и захваченное … к стану …
4-31-13  И вышли Моисей …. и все князья общества навстречу им из стана.
4-31-15  и сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин?
4-31-17  … убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин …
4-31-18  а всех детей женского пола … оставьте в живых …
([2], Пятикнижие).
 

Нападение оказалось для жителей Мадиамских земель неожиданным, поэтому ополченцы не понесли никаких потерь:  

4-31-49  и … сосчитали воинов … и не убыло ни одного из них. ([2], Пятикнижие).  

Ополчения Моисея остановились в этих землях надолго в ожидании, когда междоусобицы и борьба евреев внутри Ханаана ослабят расположенные там государства.
Моисей с горы Нево осматривал земли за Иорданом, но ступить на эти земли ему не удалось, он умер и был похоронен в земле Моавитской:  

5-34-1 И взошёл Моисей с равнин Моавитских на гору Нево … и показал ему Господь всю землю …
5-34-3  и полуденную страну и равнину долины Иерихона, город Пальм, до Сигора.
5-34-5  И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской …
5-34-6  и погребён на долине в земле Моавитской …
([2], Пятикнижие).
 

Поскольку ополчения не решались войти в земли за Иорданом, то борьба евреев Ханаана долго шла без участия родни Моисея и разноплемённых ополченцев, пришедших из Египта.
Для еврейского населения самого Ханаана события их борьбы внутри Ханаана были ближе, чем поход ополчений Моисея и их действия за пределами Ханаана, поэтому большинство не считало своим праздником выход ополчений Моисея из Египта.
После образования древне-еврейских царств последователи учения Моисея, используя своё влияние, много раз пытались с помощью государственной власти сделать его единственным и уничтожить все другие направления иудейской веры и другие течения веры в Бога.
В древне-иудейской летописи «Книге царств» с одобрением рассказывается об этом:  

3-15-9    … воцарился Аса над Иудеями
3-15-11   Аса делал угодное пред очами Господа …
3-15-12  Он … отверг всех идолов, которых сделали отцы его,
3-15-13  И даже мать свою Ану лишил звания царицы за то, что она сделала истукан Астарты; и изрубил Аса истукан её и сжёг у потока Кедрона.
4-9-13    И …  воцарился Ииуй!
4-10-11  И умертвил Ииуй всех оставшихся из дома Ахава в Изрееле, и всех вельмож его … и священников его …
4-10-21 … и пришли все служители Ваала …
4-10-25  … и поразили их остриём меча и … и пошли … где было капище Ваалово.
4-10-26  И вынесли статуи из капища Ваалова и сожгли их.
([2], Книга царств).
 

Царь Езекия до того разошёлся, что в своём рвении не посчитался и с самим Моисеем:  

4-18-4    … истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан. 
([2], Книга царств).
 

Но большинство народа древне-еврейских царств не хотело отказываться от своих верований и исповедовать учение Моисея:  

4-17-40  Но они не послушали, а поступали по прежним своим обычаям.
4-17-41  Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их.  
([2], Книга царств).

Событием, изменившим положение, стало усиление государств Междуречья и столкновение их с Древним Египтом в борьбе за земли Ханаана, при этом жившие там народы оказались между противоборствующими сторонами и не могли найти себе защиту.
В летописи древне-иудейского царства «Книге царств» рассказывается следующее:  

4-23-29  … пошёл фараон Нехао, царь Египетский, против царя Ассирийского на реку Евфрат. И вышел царь Иосия навстречу ему, и тот умертвил его в Мегиддоне …
4-23-34  И воцарил фараон Нехао Елиакима, сына Иосиина, вместо Иосии, отца его, и переменил имя его на Иоакима; Иоахаза же взял и отвёл в Египет, где он и умер.
4-23-35  И серебро и золото давал Иоаким фараону; он сделал оценку земле, чтобы давать серебро по приказанию фараона; от каждого из народа земли, по оценке своей, он взыскивал серебро и золото для того, чтобы отдавать фараону Нехао.
4-24-11  И пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский …
4-24-12  И вышел Иехония, царь Иудейский, к царю Вавилонскому … — и взял его царь Вавилонский в восьмой год своего царствования.
4-23-14  И выселил весь Иерусалим, и всех князей, и всё храброе войско, — десять тысяч было переселённых, — и всех плотников и кузнецов …
4-23-26  И встал весь народ, от малого до большого, и военачальники, и пошли в Египет, потому что боялись Халдеев.  
([2], Книга царств).
 

Среди знатных переселенцев находились и последователи учения Моисея, те, что оказались  в Междуречье, нашли здесь для распространения своего учения благодатную почву.
Связано это было с тем, что многочисленные и влиятельные еврейские племена Междуречья не смогли создать собственного государства и, вероятно, испытывали чувство вины за то, что не оказали помощь евреям Ханаана в их борьбе за создание еврейских государств.
Для еврейского населения Междуречья выход ополчений Моисея из Египта стал подвигом, это привлекало много молодых людей, и моисеево направление иудейского вероисповедания быстро распространилось.
Правители Междуречья сменяли друг друга, когда правителями стали персы, находившиеся при царском дворе влиятельные евреи убедили царя Кира передать последователям Моисея в управление Иерусалимский храм и сам город:  

2-36-22  А в первый год Кира, царя Персидского … возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он велел объявить по всему царству своему, словесно и письменно …
2-36-23  так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас — из всего народа Его, да … пусть он туда идёт. ([2], Паралипоменон).
1-1-4      А все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром и золотом и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме. ([2], Книга Ездры).  

Последующие персидские цари расширяли пределы своего государства, и им нужна была поддержка еврейского населения для завоевания и удержания обширных персидских земель, поэтому цари Дарий и Артаксеркс давали распоряжения местным властям оказывать помощь последователям учения Моисея в обустройстве Иерусалима и его храма:  

1-6-8 [царь Дарий дал повеление] … вы должны содействовать старейшинам тем Иудейским … — немедленно берите и давайте … чтобы работа не останавливалась;
1-6-9 и сколько нужно … и … как скажут священники Иерусалимские, пусть будет выдаваемо им изо дня в день без задержки,
1-7-12 Артаксеркс, царь царей, Ездре священнику, учителю закона Бога …
1-7-13 От меня дано повеление, чтобы в царстве моём всякий из народа Израилева и из священников … желающий идти в Иерусалим, шёл с тобою.
1-7-25 Ты же, Ездра … поставь правителей и судей, чтоб они судили весь народ за рекою, — всех знающих законы Бога … а кто не знает, тех учите.
([2], Книга Ездры).
 

Таким образом, персидские цари дали разрешение на распространение моисеева вероучения.
Сообщество еврейских переселенцев стало наиболее влиятельным в Иудейском царстве:  

1-10-7 И объявили в Иудее и в Иерусалиме всем … чтоб они собрались в Иерусалим;
1-10-8 а кто не придёт чрез три дня, на всё имение того, по определению начальствующих и старейшин, будет положено заклятие, и сам он будет отлучён от общества переселенцев.
1-10-9 И собрались все жители Иудеи … в Иерусалим в три дня … И сидел весь народ на площади у дома Божия, дрожа …
([2], Книга Ездры).
 

А Иерусалимский храм стал храмом моисеева направления иудейского вероисповедания уже без прежних священных изображений и большей части священной символики.
В дальнейшем во время войны Македонии с Персидским царством евреи Иудейского царства своевременно приняли сторону Александра Македонского и убедили своих соплеменников в Междуречье оказать македонскому войску помощь.
Впоследствии македонские правители новых государств, образовавшихся на землях бывшего Персидского царства, использовали евреев, чтобы держать в повиновении местное население и в своих непрерывных междоусобных войнах. Власть в государствах постоянно переходила от одного к другому, все воевали друг с другом: мужья с жёнами, родители с детьми, братья, сёстры, ближние и дальние родственники и всем срочно необходимы были войска и деньги.
Ждать сбора налогов было некогда, их стали отдавать на откуп тому, кто больше заплатит, греческие правители Египта даже стали вскрывать могилы прежних египетских правителей, алчность повсеместно стала считаться присущим грекам качеством.
Земли Иудейского царства оказались расположены между противоборствующими сторонами и иудейские войска с греческими наёмниками сражались то на одной, то на другой стороне, со временем они приобрели боевой опыт и выучку и не уступали греческим наёмникам.
Греческие правители не всегда имели возможность расплатиться деньгами, вместо этого они представляли различные льготы:  

12-3-3 «Царь Антиох посылает привет Птолемею. Лишь только я  вступил в страну иудеев, последние приняли нас дружественно, при вступлении нашем … в изобилии доставили нам припасов … и помогли изгнать египетский гарнизон из крепости. Поэтому и мы решили воздать им за это … повелеваю закончить дело постройки храма, портиков вокруг последнего …  я освобождаю … от всех повинностей в течение трёх лет …» ([3], стр. 494).
13-2-2 «Царь Димитрий посылает привет … всему иудейскому народу. Так как вы соблюдаете … верность …, то … вы получите … всякие льготы. Я освобожу вас от большинства налогов и сборов … я слагаю с вас сборы за соль … отныне и навеки слагаю с вас подушную подать … Город Иерусалим я объявляю … свободным … от десятины и от всех прочих поборов … позволяю желающим из них вступить ко мне в войско … Я разрешаю (иудеям) жить по их собственным законам и соблюдать их и желаю, чтобы эти законы распространились на три прилегающие к Иудее провинции …
Я разрешаю возобновить и достроить храм и отпускаю на то нужные суммы из собственных средств …» ([3], стр. 531).  

Иудейское царство усиливалось, постепенно его земли стали расширяться и увеличиваться число жителей иудейского вероисповедания:  

13-4-4    Александр … … уступил … Аккарон и всю провинцию … ([3], стр. 537).
13-9-1    Гиркан … подчинил себе племя нуфейцев ... подчинил своей власти идумеян, позволил им остаться в стране, но лишь с условием, чтобы они приняли обрезание и стали жить по законам иудейским ... ([3], стр. 554).
13-10-3  Епикрат, ... побуждаемый сребролюбием, открыто передал иудеям Скифополь и прочие прилегающие к нему местности ... ([3], стр. 556).
13-11-3  [Аристовул] … оказал и большие услуги своему отечеству, ведя войну с Итуреей и присоединив значительную часть этой страны к Иудее, причем принудив тех из итурейцев, которые захотели остаться в своей области, принять обрезание и жить по законам иудейским. ([3], стр. 561).

Власти Иудеи заключали союзы с государствами Греции и с римским государством:  

12-10-6  … народ передал первосвященство Иуде, который … решил вступить с римлянами в дружественный союз … «Постановление сената по поводу … союза с народом иудейским. Никто из римских подданных не должен воевать с народом иудейским … если кто-то нападет на иудеев, римляне обязаны по мере сил помогать им …» ([3], стр. 523).
13-5-4 … посольство заехало в Спарту … «Первосвященник иудейского народа Ионаф … и народ иудейский посылает свой привет эфорам лакедемонским, герусии и братскому племени … мы … членов совета … снабдили … посланием … с целью возобновить … наш дружественный союз …» ([3], стр. 544).
 

В дальнейшем, когда начались войны римского государства за земли греческих государств, власти Иудеи оказали им поддержку:  

14-8-1    ... когда Цезарь сражался в Египте, ему весьма много услуг оказал Антипатр, правитель иудеев ... Когда же Антипатр и Митридат были на пути к Цезарю, иудеи, населявшие дом Онии, воспротивились их проходу. Впрочем, и их убедил перейти на свою сторону Антипатр ... предъявив им письмо первосвященника Гиркана, где тот убеждал их быть друзьями Цезарю и доставлять войску съестные припасы и все необходимое. ([3], стр. 589).  

В ответ Юлий Цезарь сделал иудеев полноправными гражданами:  

14-10-1 Тем временем Цезарь ... готовился … воевать там с Сципионом и Катоном. Тогда Гиркан отправил к нему послов с просьбой утвердить дружественный союз … Цезарь Юлий, сделав александрийских иудеев полноправными гражданами, объявил о том, распорядившись воздвигнуть медную колонну в Александрии ... ([3], стр. 595).  

и передал Иудее земли, а иудеям предоставил различные привилегии:  

14-10-6  «Гай Цезарь, вторично император, сим постановил: ... ни один чиновник, ни один претор, ни один легат не набирает войск в пределах иудейских, равно как не допускает солдат вымогать от иудеев деньги ни для зимовок, ни под каким-либо другим предлогом; путь иудеи будут свободны от всех решительно повинностей ...
Все местности, земли и поселения, которыми владели сирийские и финикийские цари ... сенат признает собственностью этнарха Гиркана и иудеев. Гиркану, его сыновьям и их послам предоставляется право сидеть в театре среди сенаторов, и, в случаях, если бы они просили ... присутствовать на заседаниях сената, то они должны быть допускаемы и постановления сената должны сообщаться им не позже десятидневного срока после постановления решения». ([3], стр. 597).
14-10-7 «Гай Цезарь ... народ и сенат выразили иудеям ... признательность ... всему иудейскому народу и сыновьям Гиркана за выраженное к нам расположение и всяческие их услуги». ([3], стр. 598).
14-10-8 «Юлий Гай ... ко мне явились  делегаты от делосских иудеев и ... заявили, что вы ... препятствуете им жить по родным их обычаям ... вы должны отменить все свои постановления, которые вы сделали относительно наших друзей и союзников, вследствие доблестного и прекрасного к нам отношения иудеев». ([3], стр. 598).
 

В ходе гражданской войны в римском государстве правители Иудеи подержали все стороны:  

14-12-3  «Марк Антоний император посылает привет первосвященнику … Гиркану, а также иудейскому народу ... Дарованный нам господом Богом мир мы желаем распространить и на союзников наших ... я утверждаю за вами невозбранное пользование всем тем, что даровано вам …» ([3], стр. 607).  

Но при этом удачно оказались на стороне победителей, сохранив все свои привилегии:  

15-7-3 [Царь Ирод] получил извещение, что Цезарь вышел победителем из борьбы, что Антоний и Клеопатра умерли и что он овладел Египтом. Поэтому он поехал навстречу Цезарю ... Цезарь подарил ему четырехсот галлов, телохранителей Клеопатры, и … включил в пределы его царства также Гадару, Гигатос и Самарию, а также приморские города Газу, Анфедон, Яффу и Стратонову башню. ([3], стр. 649).  

По-видимому, правители Римской империи хотели использовать еврейское население для завоевания государств Междуречья, поэтому, желая показать своё расположение к иудеям, предоставляли им дополнительные льготы и привилегии.
Со временем все другие жители Римской империи оказались неполноправными гражданами, что вызывало недовольство в разных слоях римского общества.
Но цари Иудеи и их близкие, и знатные иудеи стали частью высшего римского общества, их влияние было велико, а римские правители поддерживали иудейское сообщество, поэтому все предоставленные иудеям преимущества сохранялись.
Представители разных слоёв римского общества, чтобы получить поддержку влиятельного иудейского сообщества и различные льготы, принимали иудейское вероисповедание.
Видимо, многие евреи ощущали своё превосходство над римлянами, греками и остальными народами Римской империи и считали, что данные им преимущества получены ими от Бога, и они могут легко заменить римлян и обойтись без иудейских царей.
Когда через некоторое время стало ясно, что римляне так же, как и их предшественники, неспособны удержать под своей властью земли, расположенные вокруг Средиземного моря, в Иерусалиме, где главенствующим было вероучение Моисея, решили избавиться от римлян:  

Римское государство изнемогало от внутренних неурядиц, когда началось это … движение. Иудеи … стремясь к созданию нового положения вещей, воспользовались тогдашними беспорядками для восстания; они были так богаты боевыми силами и денежными средствами, что надеялись даже завладеть частью Востока, которую римляне вследствие многочисленных смут считали для себя потерянной. Иудеев … окрыляла надежда, что их соплеменники из-за Ефрата примкнут … к их восстанию; римляне же, напротив, были заняты усмирением соседних галлов, да и кельты заставляли беспокоиться. ([3], стр. 861).  

По всей Иудее началась страшная резня римских солдат и граждан:  

2-17-2    … толпа иудеев … поспешно выступила против одной крепости по имени Масада; взяв ее гарнизон, они убили находившихся там римлян … ([3], стр. 987).
2-17-7    На следующий день они напали на замок Антония … после … осады, убили весь гарнизон. Затем они обступили дворец.
2-17-8 Осажденные послали к … главарям восстания послов просить о свободном отступлении; только царским солдатам и коренным жителям это было представлено, и они действительно отступили. Оставшихся … римлян охватило отчаяние … люди … изрубили всех … и … сожгли сам дворец. ([3], стр. 990).
2-17-10  Метилий, римский предводитель и его люди … послали вестников … с просьбой пощадить … жизнь и взамен … взять … оружие и … имущество … когда же … сложили свои щиты и мечи … все были умерщвлены  бесчеловечным образом, за исключением Метилия … потому что он слёзно умолял даровать ему жизнь, обещав принять иудейскую веру, даже дав себя обрезать … резня была совершена в субботу … когда ради служения Богу иудеи удерживались от всякой работы … ([3], стр. 990).
 

Затем началось уничтожение неиудейского населения:  

2-18-1 Отдельными отрядами иудеи опустошали сирийские деревни и … города: Филадельфию, Себонитис, Геразу, Пеллу и Скифополис … Гадару, Ипп и Гавлан … тирскую Кедасу, Птолемаиду, Габу и Кесарию. Даже Себаста и Аскалон не могли противостоять их набегу; они сожгли эти города … и разрушили еще Анфедон и Газу.
Кроме того, было разгромлено ими много деревень, лежащих вокруг этих городов, и бесчисленное множество было убито. ([3], стр. 991).

Волнения начались и за пределами Иудеи:  

2-18-2    Вся Сирия была в страшном волнении, каждый отдельный город разделился на два враждебных лагеря … Вся провинция была полна ужасов … ([3], стр. 992).
2-20-1    … жители Дамаска … боялись своих жён, которые, за немногими исключениями, все преданы были иудейской вере. ([3], стр. 1000).
2-18-7    … в Александрии раздор принял угрожающий характер …
2-18-8    Тиберий выдвинул ... два римских легиона … Они вторглись в … Дельту, где жило все александрийское иудейство … Иудеи … выдвинули вперед лучше вооруженных своих людей и … отстаивали место сражения … ([3], стр. 994).
 

Римляне направили войска к Иерусалиму, но здесь уже собрались многочисленные отряды со всей Иудеи, из Междуречья и других мест, и римские войска были разбиты:  

2-18-9    Цестий … выступил из Антиохии с полным … легионом … ([3], стр. 995).
2-19-2    … иудеи … взялись за оружие. С … быстротой они ринулись на римлян … прорвали их ряды и, убивая направо и налево, протеснились сквозь них … Храбрее всех оказались родственники адиабенского царя Монобаза … за ними – Нигер из Переи и вавилонский Сила …
Симон … при отступлении римлян … разбил … их … ([3], стр. 997).
2-19-7    … иудеи вели нападение с большим воодушевлением. В числе … убитых были предводитель шестого легиона Прииск, трибун Логин … на третий день число неприятеля еще увеличилось и все кругом кишело иудеями. ([3], стр. 998).
2-19-8    … наступила ночь, и тогда римляне могли бежать в Бет-Хорон. ([3], стр. 999).  

В то время, как одни иудеи сражались на земле, другие же:  

3-9-2      … обратились к морю. Они построили огромное число разбойничьих судов и грабили на пути между Сирией, Финикией и Египтом. ([3], стр. 1040).  

По-видимому, иудейское население провинций Римской империи и земель за её пределами подталкивало местных правителей к войне против римлян, и там начались беспорядки:  

7-4-2      … когда Веспасиан находился в Александрии … восстала значительная часть германцев, к которым присоединились также соседние галлы … их ободрял на этот шаг удобный момент. Они видели, что римское государство … потрясено внутренней междоусобицей; они слышали, что все страны римского мира находятся в напряженно-выжидательном положении. ([3], стр. 1184).
7-4-3      Одновременно с … отпадением германцев в Риме было получено известие о возмущении скифов против римлян … племя Сарматы … напало на римлян, истребило значительную часть тамошнего гарнизона, убило в кровавом побоище выступившего против них легата Фонтея Агриппу … после чего [сарматы] разграбили и опустошили всю покоренную страну. ([3], стр. 1185).  

Происходившие далее в Иерусалиме события похожи на события Французской революции:  

5-1-1      … смуты в Иерусалиме ещё более разрослись, и образовались три партии, обратившие оружие друг против друга … ([3], стр. 1099).  

Внутренние распри ослабили иудеев, и римлянам удалось занять Иудею и взять Иерусалим.
Бежавшие мятежники перебрались в соседние с Иудеей земли, а пленных, многие из которых хотели продолжения борьбы, разослали по всем провинциям Римской империи.
В итоге учение Моисея стало распространяться во всех провинциях и всех слоях общества, и через некоторое время римские императоры уже не могли найти опоры в своём государстве, им, чтобы сохранить власть, осталось только принять одно из течений моисеева вероучения.
А позже по всей Римской империи были разгромлены храмы всех других вероисповеданий.  
Так учение Моисея стало единственно возможным вероисповеданием в Римской империи.

Заключение  

Большая часть священной иудейской символики одинакова с древне-египетской символикой и описывает триединую сущность Бога и две равные части единой божественной души.
Круглые зодиаки, изображённые в древне-иудейских храмах, связывают священные события с расположением видимого божественного образа – Солнца в зодиакальных созвездиях. 
Символика в виде львов, быков и близнецов показывает преобразование божественной души во время нахождения видимого божественного образа – Солнца в зодиакальных созвездиях Льва, Тельца и Близнецов.
Часть используемых в храмах священных символов, таких как свастика или семисвечник, не являются древне-египетскими, но их смысловое содержание такое же, как у символики, используемой в Древнем Египте.
В древности иудейское вероисповедание было неоднородным и имело много направлений, ставшее впоследствии главенствующим учение Моисея было одним из таких направлений.
Основные положения и законы учения Моисея повторяют древне-египетские заповеди, а их отличие связано с особым мнением гелиопольских жрецов, к которым принадлежал Моисей.
Распространение вероучения Моисея напрямую связано с развитием греко-римского мира и использованием греко-римскими правителями еврейского народа в своих целях.  

Литература  

1.      География. Ленинград, 1964. Страбон.
2.     
Библия. Минск, 1993.
3.     
Иудейские древности. Иудейская война. Москва, 2011. Иосиф Флавий.
4.     
Египетская книга мертвых. Санкт-Петербург, 2005. У.Э. Бадж.
5.     
Исида и Осирис. Москва, 2006. Плутарх.

Сайт управляется системой uCoz