О древне-иудейской священной символике
В.А. Никонов

Аннотация

В данной работе проведено исследование древне-иудейской священной символики, показано её смысловое значение и связь с древне-египетской священной символикой.

Содержание

Слово «иудей» происходит от имени одного из еврейских племен, по т.н. «колену Иуды». Это племя было когда-то главенствующим, и со временем «иудеи» стало общим названием еврейского народа, а позже «иудей» стало обозначением религиозной принадлежности.
В древние времена еврейские племена жили среди близких по языку народов от Междуречья до Египта и, в зависимости от обстоятельств, переселялись из одного места в другое.
Еврейские царства возникли на землях, которые в древности носили название «Ханаан», по имени «хананеев» – одного из народов этих мест.
Население этих мест, как сообщает Страбон [1]:

Как … в этой стране так и в каждой отдельной местности население смешанное … ([1], 17-34)

В иудейских писаниях и летописях сообщается, что в Ханаане жили: аввеи, амаликитяне, аммонитяне, амореи, аравитяне, гергесеи, евеи, идумеи, иевусеи, мадианитяне, моавитяне, одолламитяне, рефаимы, феманитяне, ферезеи, филистимляне, хананеи, хеттеи, хореи.
Эти народы образовали множество небольших государств, которые постоянно воевали между собой и захватывали друг у друга земли. Так столица Иудейского царства Иерусалим была ранее городом-государством иевусеев.
Общим языком народов этих земель в древние времена был арамейский язык, а после греко-римских завоеваний его потеснил греческий. На арамейском и греческом языках выполнено большинство надписей в древне-иудейских храмах, и на этих же языках записаны многие иудейские и христианские священные писания. Даже название иудейского молельного дома «синагога» – греческое и означает «собрание».
Ниже приведена фотография посвятительных надписей на греческом и арамейском языках в древне-иудейском храме в поселении Бейт-Альфа (см. Рис.1).

Рис.1 Посвятительные надписи в древне-иудейском храме

Вероятно, самое первое свидетельство о евреях – это древне-египетская стела, найденная на месте древнего поселения Бейт-Шеан, надпись на стеле сообщает о народе хабиру, считается, что это название евреев.
Ниже приведены фотографии древне-египетских находок в Бейт-Шеане (см. Рис.2).

Рис.2 Древне-египетские находки в Бейт-Шеане

В греко-римские времена здесь был выстроен город, который греки называли Скифополис, тогда город был столицей десяти городов Иудейского царства.
Не только египтяне и греки с римлянами, но и многие другие народы древности оставили в Ханаане свой след, в разное время эти земли находились под властью хеттов, ассирийцев, вавилонян, мидян и персов.
Значение этих земель было связано с тем, что древний Ханаан был перекрестком многих торговых путей, соединявших Египет и Аравию с Междуречьем и Малой Азией (см. Рис.3).

Рис.3 Торговые пути древности

Дороги и реки Ханаана соединяли морские пути по Средиземному и Красному морям с речными путями по Тигру и Ефрату.
Согласно описанию Страбона [1], реки Ханаана:

Лик и Иордан [были] судоходны вверх по течению для грузовых судов … ([1], 17-16)

и вместе с большими внутренними морями-озерами образовывали удобные речные пути.
Далее рассмотрим верования и обычаи еврейских племен в древние времена и основные положения иудейского вероисповедания.

Верования и обычаи евреев в древние времена

Основным источником о древней истории еврейского народа является священное писание, получившее в христианском мире название Ветхий завет [2].
Создан Ветхий завет в греко-римские времена, по-видимому, фарисеями – представителями одного из направлений иудейского вероисповедания по заказу греческого правителя Египта Птолемея Филадельфа, который

Желая сделать приятное всем живущим на земле иудеям … решил приступить к переводу … иудейского закона ... на греческий ... ([3], 12-2-3)

Направленные иудейским Первосвященником представители перевели содержание привезенных с собой древних книг на греческий, упорядочив их по описываемым событиям.
Получилось составленное из разнородных источников священное писание: первая его часть выстроена в виде летописного свода от сотворения мира и до греко-римских времен; вторая часть составлена из пророчеств нескольких древних предсказателей.
Название «Ветхий завет» священное писание получило по первому завету, заключенному Богом в древние времена со всеми живыми существами на земле:

… вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас,
и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас … со всеми животными земными;
поставляю завет Мой с вами, … не будет уже потопа на опустошение земли.
И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда:
Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землёю.
И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке;
И будет радуга в облаке, и Я увижу её, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле.
И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле. ([2], Пятикнижие)

Таким образом, радуга является символом завета между Богом и всеми живущими на земле, по-видимому, радуга показывает связь между небесами и землей.
Составители иудейских священных писаний не объясняют смысловое значение священной символики и описываемых ими обрядов, поэтому их смысл в писаниях остается тёмным.
Пример тому, приведённое ниже описание обряда обрезания:

И сказал Господь Моисею в земле Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей.
И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую …
Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его.
Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня.
И отошёл от него Господь. Тогда сказала она: жених крови — по обрезанию. ([2], Пятикнижие)

Господь днем посылает Моисея с поручением в Египет, а ночью собирается убить его. Жена Моисея – Сепфора совершает обряд обрезания сына Моисея, произнося загадочные по смыслу слова, которыми объявляет Бога своим женихом и этим спасает Моисея. Обряд обрезания проводится ночью и ему придается значение заключения брака. Без пояснений обряд обрезания и взаимоотношения Моисея с Богом непонятны и загадочны.
Загадочно выглядят и описания священных предметов, в иудейских писаниях многократно повторяются их размеры и порядок изготовления, но ничего не говорится об их значении.
Можно было бы допустить, что составители уже не понимали значения обрядов и священной символики, но объяснение некоторых иудейских священных символов приводит древне-еврейский историк Иосиф Флавий [3], который жил в более поздние времена.
По-видимому, фарисеи, отбиравшие писания и летописи, считали, что смысловое значение священной символики противоречит их вероисповеданию, поэтому не стали пояснять её.
Рассмотрим, что же сообщают иудейские летописи о верованиях и обычаях евреев и других народов древнего Ханаана.
В летописях Иудейского царства «Книга царств» говорится, что в древности

Народ … приносил жертвы на высотах … ([2], Книга царств)

Как выглядела священная высота можно увидеть в древнем городе Скифополисе (см. Рис.4).

Рис.4 Священная высота в Скифополисе

Главная улица города направлена прямо на священную высоту, во время празднования здесь происходило шествие священнослужителей и верующих, которые поднимались на вершину холма, где находились храмы и святилища.
Большинство храмов Ханаана было посвящено «Ваалу», это имя означает «Господин», названия многих местностей и древних поселений Ханаана были связаны с именем Ваала:

… и расположились станом … пред Ваал-Цефоном.
… и Нево, и Ваал-Меон … ([2], Пятикнижие).
… от горы Халак … до Ваал-Гада в долине Ливанской …
… все города его … Вамоф-Ваал и Беф-Ваал-Меон.
… Кириаф-Ваал … и Аравва: два города с их сёлами.
… и все сёла … до Ваалаф-Беера.
… и Ваалаф, ([2], Книга Иисуса Навина).
… пять владельцев Филистимских … от горы Ваал-Ермона до входа в Емаф.
… все … выстроились в Ваал-Фамаре. ([2], Книга судей).
… в Ваал-Перацим …
… пошёл … весь народ … из Ваала Иудина.
… в Ваал-Гацоре …
… и Ваалаф и Фадмор в пустыне.
… в земле Асировой и в Ваалофе.
… некто из Ваал-Шалиши. ([2], Книга царств).
… против Аравитян, живущих в Гур-Ваале.
… в долине — Баал-Ханан … ([2], Паралипоменон)

С Ваалом связаны и имена многих людей, упоминаемых в иудейских священных писаниях:

… и воцарился по нём Баал-Ханан, сын Ахбора. ([2], Пятикнижие).
… он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала … ([2], Книга царств).
… его сын Миха … его сын Ваал.
… Саул родил Иоанафана … и Ешбаала.
… сын Ионафана Мериббаал …
… и вот число храбрых …: Иесваал, сын Ахамани … ([2], Паралипоменон).
… и пред ним стояли … Маттафия … и Ваалсам.
… Ваалис, царь сыновей Аммоновых. ([2], Книга Иеремии)

Во многих местах древнего Ханаана сохранились храмы Ваала, ниже приведена фотография храма Ваала в Сирии (см. Рис.5).

Рис.5 Храм Ваала в Сирии

Древне-иудейские летописи сообщают, что рядом с храмами находились священные рощи:

Ахав, сын Амвриев, воцарился над Израилем …
И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала …
И сделал Ахав дубраву … ([2], Книга царств)

На высотах в храмах и святилищах находились различные священные изображения:

И устроили … высоты и статуи … на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом.
… построили себе высоты во всех городах своих …
… и поставили у себя статуи и изображения Астарт на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом,
И стали там совершать курения на всех высотах. ([2], Книга царств).
… во всех городах Иудиных высоты и статуи солнца …
… жертвенники … и статуи, возвышавшиеся над ними … ([2], Паралипоменон)

Ханаанские изображения Ваала повторяют древне-египетские изображения Бога в образе созвездия Осириса (см. Рис.6).

Рис.6 Ханаанские и древне-египетские изображения

Первые три фигуры слева – ханаанские, а две справа – древне-египетские, все фигуры изображают широко шагающего человека, который замахнулся правой рукой и выставил вперед левую руку, и у всех одинаковые головные уборы в виде колпака Осириса.
Справа древне-египетское изображение Осириса с головой барана и двойным головным убором, двойной головной убор показывает, что Осирис правит небом и землей, а голова барана показывает, что новое рождение души Осириса в небесном теле произошло во время нахождения Солнца в созвездии Овна.
Египтяне использовали изображения льва, барана, быка и змея, чтобы показать связь земных и небесных событий, такого рода символика использовалась и в храмах Ваала:

… царь Иеровоам сделал двух золотых тельцов и сказал народу:
… не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои …
… и поставил одного в Вефиле, а другого в Дане.
… и сделали себе литые изображения двух тельцов, и устроили дубраву,
и поклонялись всему воинству небесному, и служили Ваалу. ([2], Книга царств)

Изображение быка или коровы указывает на главное священное событие – рождение нового Солнца из созвездия Тельца, изображения быков находят по всему Средиземноморью, ниже приведена фотография тельцов в древнем испанском святилище (см. Рис.7).

Рис.7 Тельцы в древнем святилище Испании

В созвездии Тельца завершилось преобразование Солнца, а в созвездии Льва оно началось, поэтому львов часто изображали в древних храмах, ниже приведена фотография одной из стен в колоссальном храме Ваала в Баальбеке в Ливане (см. Рис.8).

Рис.8 Изображение льва в Баальбеке

Из других священных изображений до наших времен дошли статуи Астарты (см. Рис.9).

Рис.9 Астарта

Изображающая Астарту женская фигура держит в руках круглую чашу – символ Солнца, с двух сторон от нее расположены два одинаковых крылатых льва с женской головой, птица является образом души и крылья львов указывают на две души – земную и небесную в созвездии Льва в начале возрождения, души совершают зачатие небесного тела, это и показывают две женские фигуры.
В древне-египетской священной истории во время нахождения Солнца в созвездии Льва встретились душа Осириса и душа Ра, дальше произошло зачатие небесного ребенка и земного ребенка для нового рождения душ.
Символика этой ханаанской Астарты такая же, как у древних изображений матери богов (см. статью автора «О священной символике народов Римской империи»), это означает, что Астарта – это ханаанское имя матери богов.
Евреи в древности поклонялись и Ваалу и Астарте и всему «воинству небесному»:

Манассия … пятьдесят лет царствовал в Иерусалиме …
и поставил жертвенники Ваалу, и сделал дубраву,
… и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему.
И соорудил жертвенники в доме Господнем …
И поставил истукан Астарты … ([2], Книга царств)

При Иерусалимском храме находились мастерские, в которых ткали одежду для Астарты:

… дома …, где женщины ткали одежды для Астарты. ([2], Книга царств)

Поклонение Богу было связано с Солнцем и другими планетами:

… жрецов … поставили цари Иудейские,
чтобы совершать курения на высотах в городах Иудейских и окрестностях Иерусалима …
которые кадили Ваалу, солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному. ([2], Книга царств)

Рядом с Иерусалимским храмом были конюшни, где держали

… коней, которых ставили цари Иудейские солнцу пред входом в дом Господень …, колесницы … солнца … ([2], Книга царств)

Бог не имеет определенного образа, но может принять любой, и у Бога нет имени, есть только определения: Господин, Всевышний, Создатель и т.д.
Солнце является для людей видимым образом Бога, поклонение Солнцу означает поклонение Богу, в Иудее в большинстве древних храмов вход находился с восточной стороны, но в отдельных случаях храмы были направлены на ближайшую священную высоту. По-видимому, исходили из того, что на священной горе или высоте человек находится ближе к Богу, поэтому жертвоприношения совершались на высотах:

Моисей … пришёл к горе Божией, Хориву.
И явился ему Ангел Господень …
… в третий день сойдёт Господь … на гору Синай.([2], Пятикнижие)
Бог сказал: … пойди в землю Мориа и там принеси … всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.
И заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб и ночевали на горе.([2], Пятикнижие)

Как и в наши времена, в древности были отдельные религиозные течения, и далее рассмотрим происхождение иудейского вероучения.

Происхождение иудейского вероучения

Вот как описывает суть этого вероучения древне-греческий географ и историк Страбон:

Моисей один из египетских жрецов … утверждал и учил, что у египтян и ливийцев неправильное представление о божестве,
так как они изображают его в образах диких зверей … по его мнению, Бог есть одно, единое существо, которое объемлет всех нас,
землю и море – то, что мы называем небом или вселенной, или природой всего сущего.
Кто, будучи в здравом уме, дерзнет создать изображение такого Бога, похожее на какой-нибудь из окружающих нас предметов?
Напротив, следует оставить изготовление всяческих изображений божества и … почитать его без изображения. ([1], стр. 704)

Жизнь Моисея подробно описана в иудейских священных писаниях, все начинается с переселения одной из еврейских семей в Египет:

И взял Фарра Аврама, сына своего … , и Сару, невестку свою …
и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую …
И был голод в той земле. И сошёл Аврам в Египет, пожить там … ([2], Пятикнижие)

Один из членов этой семьи, проданный своими родственниками в рабство, неожиданно стал большим человеком в Египте и породнился с семьёй гелиопольских жрецов:

И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землёю Египетскою.
И нарёк фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского … ([2], Пятикнижие)

Иосиф привёл в Египет всю свою родню с их людьми и имуществом:

И поселил Иосиф отца своего и братьев своих в лучшей части земли …
И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства. ([2], Пятикнижие)

Спустя время Иосиф умер, а затем сменился и правитель Египта, и на высшие должности были поставлены новые люди.
Потомки Иосифа хотя и остались частью высшего общества, но влияние их уменьшилось, а с ним и сократились и доходы семьи.
Многочисленной родне пришлось работать, как обычным людям:

И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа,
И … принуждали сынов Израилевых к работам
и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой … ([2], Пятикнижие)

Потомки Иосифа искали возможность вернуть свое положение и, если не было возможности править в Египте, то можно было править и в других землях.
Удобным местом для этого был Ханаан, который был рядом с Египтом, и где проходили торговые пути, с которых можно было получать большие доходы.
Чтобы разведать обстановку на месте внук Иосифа – Моисей отправился в расположенные рядом с Египтом земли:

… [Моисей] … остановился в земле Мадиамской …
У священника Мадиамского было семь дочерей …
… и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору. ([2], Пятикнижие)

Моисей обошел со стадами своего тестя все земли между Египтом и Ханааном и выяснил возможные пути движения, а когда умер правитель Египта, Моисей вернулся в Египет:

Спустя долгое время, умер царь Египетский …
И Моисей … отправился в землю Египетскую. ([2], Пятикнижие)

Семейство Иосифа находилось на высокой ступени египетского общества, поэтому Моисей вместе с братом Аароном могли приходить и напрямую обращаться к правителю Египта, во время посещений они стали уговаривать нового правителя отпустить евреев на праздник:

… Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: … отпусти народ …, чтоб он совершил … праздник в пустыне.
… пойдём с малолетними нашими и стариками нашими … и с овцами нашими и с волами нашими пойдём, ибо у нас праздник Господу. ([2], Пятикнижие)

Египетский священник Моисей решил, что празднование возрождения души Осириса – это самое подходящее время, чтобы скрытно выйти из Египта.
Правитель Египта не мог отказать в праздновании, но был удивлен, зачем нужно брать на праздник всех домочадцев и скот:

Фараон сказал им: пусть будет так, Господь с вами!
Я готов отпустить вас: но зачем с детьми?
Видите, у вас худое намерение! ([2], Пятикнижие)

Но Моисей был хорошо подготовлен и мог оказывать давление, имея поддержку в высших религиозных кругах, в Древнем Египте в это время, видимо, было сложное положение, и происходили различные бедствия, и египетский правитель должен был решать более сложные вопросы, ему было не до Моисея и, в конечном итоге, он согласился:

… пойдите и совершите служение Господу …. ([2], Пятикнижие)

Тогда семейство Иосифа и присоединившиеся к ним разноплемённые люди днём под благовидным предлогом обобрали соседей-египтян, а ночью двинулись из Египта:

… и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд.
… и они давали … и обобрал он Египтян.
… и отправились сыны Израилевы …
… и множество разноплемённых людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.
… вышло всё ополчение … из земли Египетской ночью. ([2], Пятикнижие)

Необходимо пояснить, что начало празднования нового рождения души Осириса происходило ночью во время полнолуния, а главная часть праздника происходила днем, в празднике участвовали все главные лица, поэтому у людей Моисея был запас времени, чтобы покинуть Египет.
Ополчения были вооружены, но идти в Ханаан через земли филистимлян не решились, одно дело грабить мирных жителей, и совсем другое сражаться с подготовленным противником:

Бог не повёл по дороге земли Филистимской …
чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет.
И обвёл Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю.
И вышли сыны Израилевы вооружённые из земли Египетской. ([2], Пятикнижие)

Уходившие из Египта, видимо, наделали много бед, потому что египетский правитель, узнав о случившемся, отправил погоню:

… и ожесточил Господь сердце … царя Египетского …
… и погнались … Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники,
… и настигли их расположившихся у моря … пред Ваал-Цефоном. ([2], Пятикнижие)

Моисей намеренно привёл сюда ополчения, и распорядился, чтобы они:

… расположились станом … пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем,
пред Ваал-Цефоном; напротив его … у моря. ([2], Пятикнижие)

Когда они увидели приближение отправленных за ними египтян, то сильно перепугались, но Моисей не зря обошёл эти места и выяснил их особенности:

… сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними:
и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы …
Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне …
ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки. ([2], Пятикнижие)

Там, где они разбили стан, находился восточный рукав Дельты Нила, поскольку в еврейском тексте о нем говорится, как о море камышей.
В древне-греческом переводе его называют Красным морем, и это действительно мог быть узкий залив Красного моря в восточном направлении, события развивались бы там также.
Когда вечером задул сильный восточный ветер, который выгнал воду и обнажил возвышенность на дне, Моисей использовал ее как проход.

… и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды.
И пошли сыны Израилевы среди моря по суше … ([2], Пятикнижие).

На фотографии этой местности показан предполагаемый путь Моисея из Египта (см. Рис.10).

Рис.10 Предполагаемый путь Моисея

Египтяне двинулись вслед за ними, но колеса их колесниц застревали в грязи и они не могли быстро двигаться, а утром ветер поменял направление на обратное, и вода стала прибывать:

Египтяне … вошли за ними в средину моря …
Бог отнял колёса у колесниц их, так что они влекли их с трудом …
… к утру вода возвратилась в своё место …
И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников …
… и увидели … Египтян мёртвыми на берегу моря. ([2], Пятикнижие)

После гибели египетской погони Моисей повёл свои ополчения через пустыню к оазису:

И повёл Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур;
и шли они три дня по пустыне и не находили воды.
Пришли в Мерру — и не могли пить воды … ибо она была горька
И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев,
и расположились там станом при водах. ([2], Пятикнижие)

Моисей двигался в землю Мадиамскую к тестю Моисея, которой уже ожидал его, к нему перед выходом из Египта Моисей отправил своих жену и детей и здесь произошло первое боевое столкновение ополчений с народом амаликитян:

… и пришло всё общество … в пустыню Син …
в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской.
И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме.
И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль,
а когда опускал руки свои, одолевал Амалик;
… И были руки его подняты до захождения солнца.
И низложил … Амалика и народ его остриём меча.
И пришёл Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню,
где он расположился станом у горы Божией,
Моисей вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его,
и после взаимного приветствия они вошли в шатёр.
И рассказал Моисей тестю своему о всём, что сделал Господь с фараоном и с Египтянами …
и о всех трудностях, какие встретили их на пути … ([2], Пятикнижие)

В сражении с амаликитянами многие, видимо, проявили малодушие, и пришлось судить их:

На другой день сел Моисей судить народ,
и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. ([2], Пятикнижие)

Ополчения Моисея продолжили свой путь и в новолуние около священной горы Моисей объявил народу основные положения веры:

В третий месяц … в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую
Моисей взошёл … на гору, и воззвал к нему Господь …
И пришёл Моисей и созвал старейшин народа
и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь.
да не будет у тебя других богов …
Не делай себе … и никакого изображения того, что на небе вверху,
и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно …
Помни день субботний, чтобы святить его;
шесть дней работай и делай всякие дела твои,
а день седьмой — суббота Господу … не делай в оный никакого дела …
Почитай отца твоего и мать твою …
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай … ничего, что у ближнего твоего. ([2], Пятикнижие)

и основные законы:

И вот законы, которые ты объявишь им:
… не решай тяжбы, отступая … от правды;
Не суди превратно тяжбы бедного твоего.
Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих … ([2], Пятикнижие)

В Древнем Египте начало всегда увязывали с новолунием, так и поступил и Моисей, объявляя заповеди, при этом за основу он взял древне-египетские законы, для сравнения ниже приведен список законов, записанных на стене храма Эдфу:

… в храме … Великого бога … Господин поместил вас.
Он путешествует по небу, но видит, что происходит здесь, на земле.
Он доволен вами, когда вы поступаете хорошо.
Не творите … беззакония;
не входите в храм, будучи нечисты;
не говорите лжи …;
не жаждите благ;
не говорите пустых слов;
не нарушайте справедливости;
не делайте различий между богатым и бедным;
не портите точности весов;
не раскрывайте храмовых тайн;
… воздержитесь от нечистых мыслей.

Моисей, принадлежавшей к семье гелиопольских жрецов, несомненно, знал основные положения древне-египетского вероучения, и его отказ от священных изображений также связан с представлениями гелиопольских жрецов.
В Древнем Египте существовали различные течения древне-египетской религии и гелиопольское было одним из них, его священнослужители считали, что людям может быть доступен единственный Божественный образ, каким является Солнце. Но гелиопольский отказ от изображений привел бы к отказу от изображения событий священной истории, с чем не соглашались остальные священники. Видимо, Моисей был уверен в правоте гелиопольского вероучения, поэтому включил в свои заповеди отказ от священных изображений.
Продолжим описание похода Моисея.
После переправы Моисей повёл свои разноплемённые ополчения на юг:

… и пошли в южную страну …
… и пришли … в пустыню Фаран, в Кадес … ([2], Пятикнижие)

До прихода в Кадеш Моисей послал разведчиков в земли Ханаана разузнать расстановку сил:

И послал их Моисей из пустыни Фаран … и рассказывали ему …;
… народ, живущий на земле той, силён и города укреплённые … ([2], Пятикнижие)

В это же время потерпевшие ранее поражение амаликитяне призвали на помощь хананеев и их объединённые силы нанесли поражение ополченцам:

… Амаликитяне и Хананеи … разбили их, и гнали их … ([2], Пятикнижие)

Ополченцы не хотели умирать за чужие земли, предназначенные для родственников Моисея, и решили убить Моисея и его брата Аарона, а затем вернуться в Египет:

И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет.
И пали Моисей и Аарон на лица свои пред всем собранием …
И сказало всё общество: побить их камнями! ([2], Пятикнижие)

Моисей успокоил ополченцев, предоставив им равные права со своими родственниками:

для вас … и для пришельца, живущего у вас, устав один, устав вечный в роды ваши:
что вы, то и пришелец да будет пред Господом;
закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас. ([2], Пятикнижие)

Этим были сильно разозлены многие именитые родичи Моисея и хотели заменить его:

… восстали на Моисея … из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей,
начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. ([2], Пятикнижие)

Но у Моисея были знания в разных областях, он предложил недовольным собраться утром и придти в собрание с кадильницами:

Моисей, услышав это … и сказал … всем сообщникам …
завтра покажет Господь … кого Он изберёт …
вот что сделайте: … возьмите себе кадильницы
и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом;
и кого изберёт Господь, тот и будет свят … ([2], Пятикнижие)

Ночью он приготовил взрывчатую смесь и уложил в жертвенник, а утром, когда выразившие недовольство собрались вместе и хотели зажечь жертвенник, то погибли от взрыва:

Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними;
и разверзла земля уста свои, и поглотила их …
И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей … ([2], Пятикнижие)

Ополчения долго не уходили от Кадеша, где Моисей, видимо, ожидал своих союзников:

И пробыли … в Кадесе много времени … ([2], Пятикнижие)

По какой-то причине союзники не пришли, и тогда Моисей оказался в сложном положении, его ополчения не были настолько боеспособны, чтобы пробиться в Ханаан военной силой, поэтому Моисею пришлось просить правителей земель, расположенных на пути в Ханаан, пропустить ополчения:

И послал Моисей из Кадеса послов к Царю Едомскому сказать:
позволь нам пройти землёю твоею:
мы не пойдём по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей твоих;
но пойдём дорогою царскою, не своротим ни направо ни налево, доколе не перейдём пределов твоих.
… мы пойдём большою дорогою, и если будем пить твою воду, я и скот мой, то буду платить за неё;
только ногами моими пройду, что ничего не стоит.
И послал Израиль послов к Сигону, царю Аморрейскому, чтобы сказать:
позволь мне пройти землёю твоею;
не будем заходить в поля и виноградники, не будем пить воды из колодезей твоих,
а пойдём путём царским, доколе не перейдём пределов твоих. ([2], Пятикнижие)

По-видимому, Моисей рассчитывал на поддержку еврейского населения внутри Ханаана, главное было попасть туда, но правители земель не согласились пропустить ополчения:

… не согласился Едом позволить Израилю пройти чрез его пределы …
… Сигон не позволил Израилю идти через свои пределы … ([2], Пятикнижие)

Другие правители, поняв, что у Моисея нет союзников, стали нападать на ополчения:

Ханаанский царь Арада, живущий к югу …
вступил в сражение с Израильтянами и несколько из них взял в плен. ([2], Пятикнижие)

По-видимому, Моисей считал своего тестя виновным в том, что к нему не пришли союзники, поэтому повёл свои ополчения обратно к Красному морю в Мадиамские земли:

… отправились они путём Чермного моря …
И сказал Господь Моисею … отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых …
И пошли войною на Мадиама … и убили всех мужеского пола;
и все города их во владениях их и все селения их сожгли огнём. ([2], Пятикнижие)

Моисей приказал ополченцам убивать всех захваченных взрослых жителей и мальчиков:

и доставили пленных и добычу и захваченное … к стану …
И вышли Моисей …. и все князья общества навстречу им из стана.
и сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин?
… убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин …
а всех детей женского пола … оставьте в живых … ([2], Пятикнижие)

Нападение оказалось для жителей Мадиамских земель неожиданным, поэтому ополченцы не понесли никаких потерь:

и … сосчитали воинов … и не убыло ни одного из них. ([2], Пятикнижие)

Ополчения Моисея остановились в этих землях надолго в ожидании, когда междоусобицы и борьба внутри Ханаана ослабят расположенные там государства.
Моисей с горы Нево осматривал земли за Иорданом, но ступить на эти земли ему не удалось, он умер и был похоронен в земле Моавитской.

И взошёл Моисей с равнин Моавитских на гору Нево … и показал ему Господь всю землю …
и полуденную страну и равнину долины Иерихона, город Пальм, до Сигора.
И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской …
и погребён на долине в земле Моавитской … ([2], Пятикнижие)

Моисей не получил власти на землях Ханаана, но после смерти он приобрел образ борца за еврейскую государственность.
Много лет спустя влияние Египта на Ханаан ослабло и там разгорелась междоусобица, и потомки ополченцев вошли в земли за Иорданом.
В итоге образовались древне-еврейские государства, среди высшего сословия которых оказались и последователи Моисея, желавшие занять главенствующее положение и с помощью верховной власти сделать вероучение Моисея единственным, уничтожив другие течения веры в Бога.
В древне-иудейской летописи «Книге царств» с одобрением рассказывается об этом:

Аса делал угодное пред очами Господа …
Он … отверг всех идолов, которых сделали отцы его,
И даже мать свою Ану лишил звания царицы за то, что она сделала истукан Астарты;
и изрубил Аса истукан её и сжёг у потока Кедрона.
И … воцарился Ииуй!
И умертвил Ииуй всех оставшихся из дома Ахава в Изрееле, и всех вельмож его … и священников его …
и пришли все служители Ваала …
и поразили их остриём меча и … и пошли … где было капище Ваалово.
И вынесли статуи из капища Ваалова и сожгли их. ([2], Книга царств)

Царь Езекия до того разошёлся, что в своём рвении не посчитался и с самим Моисеем:

… истребил медного змея, которого сделал Моисей,
потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему
и называли его Нехуштан. ([2], Книга царств)

Но большинство народа древне-еврейских царств не хотело отказываться от своих верований и исповедовать учение Моисея:

Но они не послушали, а поступали по прежним своим обычаям.
Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили.
Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же,
как поступали отцы их. ([2], Книга царств)

Событием, изменившим положение, стало усиление государств Междуречья и столкновение их с Древним Египтом в борьбе за земли Ханаана, при этом жившие там народы оказались между противоборствующими сторонами и не могли найти себе защиту.
В летописи древне-иудейского царства «Книге царств» рассказывается следующее:

… пошёл фараон Нехао, царь Египетский, против царя Ассирийского на реку Евфрат.
И вышел царь Иосия навстречу ему, и тот умертвил его в Мегиддоне …
И воцарил фараон Нехао Елиакима, сына Иосиина, вместо Иосии, отца его,
и переменил имя его на Иоакима; Иоахаза же взял и отвёл в Египет, где он и умер.
И серебро и золото давал Иоаким фараону; он сделал оценку земле,
чтобы давать серебро по приказанию фараона;
от каждого из народа земли, по оценке своей,
он взыскивал серебро и золото для того, чтобы отдавать фараону Нехао.
И пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский …
И вышел Иехония, царь Иудейский, к царю Вавилонскому …
и взял его царь Вавилонский в восьмой год своего царствования.
И выселил весь Иерусалим, и всех князей, и всё храброе войско,
десять тысяч было переселённых,
и всех плотников и кузнецов …
И встал весь народ, от малого до большого, и военачальники, и пошли в Египет,
потому что боялись Халдеев. ([2], Книга царств)

Среди знатных переселенцев находились и последователи учения Моисея, те, что оказались в Междуречье, нашли здесь для распространения своего учения благодатную почву.
Связано это было с тем, что многочисленное и влиятельное еврейское население Междуречья не смогло создать собственного государства.
Для еврейского населения Междуречья выход ополчения Моисея из Египта стал символом борьбы за свою государственность, это привлекало много молодых людей, и Моисеево вероучение быстро распространилось.
Правители Междуречья сменяли друг друга, когда правителями стали персы, находившиеся при царском дворе влиятельные евреи убедили царя Кира передать последователям Моисея в управление Иерусалимский храм и сам город:

А в первый год Кира, царя Персидского … возбудил Господь дух Кира,
царя Персидского, и он велел объявить по всему царству своему,
словесно и письменно …
так говорит Кир, царь Персидский:
все царства земли дал мне Господь Бог небесный,
и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее.
Кто есть из вас — из всего народа Его, да … пусть он туда идёт. ([2], Паралипоменон)
А все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил,
пусть помогут ему жители места того серебром и золотом и иным имуществом,
и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме. ([2], Книга Ездры)

Последующие персидские цари расширяли пределы своего государства, и им нужна была поддержка еврейского населения для завоевания и удержания обширных персидских земель, поэтому цари Дарий и Артаксеркс давали распоряжения местным властям оказывать помощь последователям учения Моисея в обустройстве Иерусалима и его храма:

[царь Дарий дал повеление] … вы должны содействовать старейшинам тем Иудейским …
немедленно берите и давайте … чтобы работа не останавливалась;
и сколько нужно … и … как скажут священники Иерусалимские,
пусть будет выдаваемо им изо дня в день без задержки,
Артаксеркс, царь царей, Ездре священнику, учителю закона Бога …
От меня дано повеление, чтобы в царстве моём всякий из народа Израилева
и из священников … желающий идти в Иерусалим, шёл с тобою.
Ты же, Ездра … поставь правителей и судей,
чтоб они судили весь народ за рекою, всех знающих законы Бога …
а кто не знает, тех учите. ([2], Книга Ездры).

Таким образом, персидские цари создали все необходимые условия для распространение Моисеева вероучения.
Сообщество еврейских переселенцев стало наиболее влиятельным в Иудейском царстве:

И объявили в Иудее и в Иерусалиме всем … чтоб они собрались в Иерусалим;
а кто не придёт чрез три дня, на всё имение того,
по определению начальствующих и старейшин, будет положено заклятие,
и сам он будет отлучён от общества переселенцев.
И собрались все жители Иудеи … в Иерусалим в три дня …
И сидел весь народ на площади у дома Божия, дрожа … ([2], Книга Ездры)

Иерусалимский храм стал главным храмом для приверженцев вероучения Моисея.
В дальнейшем во время войны Македонии с Персидским царством правители Иудейского царства своевременно приняли сторону Александра Македонского и убедили своих соплеменников в Междуречье оказать македонскому войску помощь. Впоследствии македонские правители государств, образовавшихся на землях бывшего Персидского царства, использовали евреев, чтобы держать в повиновении местное население. Власть в этих государствах постоянно переходила от одного к другому, все воевали друг с другом: мужья с жёнами, родители с детьми, братья, сёстры, ближние и дальние родственники и всем срочно необходимы были войска и деньги. Ждать сбора налогов было некогда, их стали отдавать на откуп тому, кто больше заплатит, алчность повсеместно стала считаться присущим грекам качеством.
Земли Иудейского царства оказались расположены между противоборствующими сторонами и иудейские войска с греческими наёмниками сражались то на одной, то на другой стороне, со временем они приобрели боевой опыт и выучку и не уступали греческим наёмникам.
Греческие правители не всегда имели возможность расплатиться деньгами, вместо этого они представляли различные льготы:

«Царь Антиох посылает привет Птолемею.
Лишь только я вступил в страну иудеев, последние приняли нас дружественно,
при вступлении нашем … в изобилии доставили нам припасов …
и помогли изгнать египетский гарнизон из крепости.
Поэтому и мы решили воздать им за это …
повелеваю закончить дело постройки храма, портиков вокруг последнего …
я освобождаю … от всех повинностей в течение трёх лет …» ([3], стр. 494)
«Царь Димитрий посылает привет … всему иудейскому народу.
Так как вы соблюдаете … верность …, то … вы получите … всякие льготы.
Я освобожу вас от большинства налогов и сборов …
я слагаю с вас сборы за соль … отныне и навеки слагаю с вас подушную подать …
Город Иерусалим я объявляю … свободным … от десятины и от всех прочих поборов …
позволяю желающим из них вступить ко мне в войско …
Я разрешаю (иудеям) жить по их собственным законам и соблюдать их и желаю,
чтобы эти законы распространились на три прилегающие к Иудее провинции …
Я разрешаю возобновить и достроить храм и отпускаю на то нужные суммы из собственных средств …» ([3], стр. 531)

Иудейское царство усиливалось, постепенно его земли стали расширяться и увеличиваться число жителей иудейского вероисповедания:

Александр … … уступил … Аккарон и всю провинцию … ([3], стр. 537)
Гиркан … подчинил себе племя нуфейцев ...
подчинил своей власти идумеян, позволил им остаться в стране,
но лишь с условием, чтобы они приняли обрезание
и стали жить по законам иудейским ... ([3], стр. 554)
Епикрат, ... побуждаемый сребролюбием, открыто передал иудеям Скифополь
и прочие прилегающие к нему местности ... ([3], стр. 556)
[Аристовул] … оказал и большие услуги своему отечеству,
ведя войну с Итуреей и присоединив значительную часть этой страны к Иудее,
причем принудив тех из итурейцев, которые захотели остаться в своей области,
принять обрезание и жить по законам иудейским. ([3], стр. 561)

Благодаря поддержке сначала персидских, а позже и македонских, правителей влияние иудеев стало возрастать, иудейское царство расширилось, а Моисеево вероучение получило возможность широкого распространения. Изменения сказались на иудейских храмах, в основном сохранились только описания их первоначальной священной символики.
Далее перейдем к описанию священной символики древне-иудейских храмов и начнем с храма в Иерусалиме.

Иерусалимский храм

Храм в Иерусалиме имеет особое значение в связи с тем, что Иерусалим был столицей Иудеи, а Иерусалимский храм стал со временем главным храмом, его много раз перестраивали, но в древних летописях иудейских царств сохранилось описание древнего храма и его священной символики.
Первоначально на месте будущего Иерусалимского храма царь Давид построил жертвенник:

И сказал Орна: зачем пришёл господин мой царь …?
И сказал Давид: купить у тебя гумно для устроения жертвенника Господу …
… царь сказал Орне: … я заплачу тебе, что стоит …
И купил Давид гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра.
И соорудил там Давид жертвенник Господу и принёс всесожжения и мирные жертвы. ([2], Книга царств).

При царе Давиде Иерусалимское святилище не являлось главным местом поклонения Богу, тогда главное святилище находилось в городе народа евеев Гаваоне.

Гаваон был город большой, как один из царских городов …
Евеев, жителей Гаваона … ([2], Книга Иисуса Навина).
И пошёл царь в Гаваон, чтобы принести там жертву,
ибо там был главный жертвенник … ([2], Книга царств)

Чтобы повысить значение Иерусалима, царь Давид перевёз сюда ковчег, где находились каменные плиты, на которых самим Моисеем были вырезаны Божественные заповеди:

И встал и пошёл Давид и весь народ, бывший с ним из Ваала Иудина,
чтобы перенести оттуда ковчег Божий …
А Давид и все сыны Израилевы играли пред Господом
на всяких музыкальных орудиях из кипарисового дерева,
и на цитрах, и на псалтирях, и на тимпанах,
и на систрах, и на кимвалах. ([2], Книга царств)

Царь Давид сам плясал во главе шествия:

Когда входил ковчег Господень … Мелхола,
дочь Саула, смотрела в окно и, увидев царя Давида,
скачущего и пляшущего пред Господом …
и роздал всем … и мужчинам и женщинам,
по одному хлебу и по куску мяса и по кружке вина …([2], Книга царств)

Сын Давида царь Соломон упрочил своё положение и поднял значение Иудейского царства, породнившись с правителями Древнего Египта:

И сел Соломон на престоле Давида, отца своего, и царствование его было очень твёрдо.
Соломон породнился с фараоном, царём Египетским,
и взял за себя дочь фараона и ввёл её в город Давидов … ([2], Книга царств).

Несмотря на возросшее значение, столица Иерусалим была менее значима, чем город Гаваон, куда отправлялись с дарами иудейские цари во время священных праздников.
На одном из таких праздников в Гаваоне царю Соломону ночью во сне явился Господь Бог:

В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог:
проси, что дать тебе.
И сказал Соломон: Ты сделал … отцу моему, великую милость;
и за то, что он ходил пред Тобою в истине и правде и с искренним сердцем …
Даруй же рабу Твоему сердце разумное,
чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло …
И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни,
не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума,
чтоб уметь судить, - вот, Я сделаю по слову твоему … ([2], Книга царств)

Царь Соломон поступил в полном согласии с древне-египетскими представлениями, Соломон у Бога не просит благ, а просит даровать ему разумное сердце.
По древне-египетским представлениям в сердце живет душа человека, а после смерти тела на небесном суде определяют чистоту души и, если у человека сердце легкое, значит сердце его «исполнено Правды и Истины» ([4], стр. 707 папирус Кенны).
Египтяне в погребальных текстах называют Бога:

Великий Бог, живущий Правдой и Истиной …([4], стр. 729 папирус Неси-Хонсу);
Единственный, живущий Правдой и Истиной ([4], стр. 688 папирус Небсени);
Владыка Истины и Правды …([4], стр. 623 папирус Ани).

После разговора во сне с Богом царь Соломон немедленно отправился в Иерусалим:

И пробудился Соломон …
И пошёл он в Иерусалим и стал пред ковчегом завета Господня,
и принёс всесожжения … ([2], Книга царств)

И здесь на священной горе царь Соломон принял решение строить Иерусалимский храм:

и вот, я намерен построить дом имени Господа Бога моего,
как сказал Господь отцу моему Давиду, говоря:
«сын твой, которого Я посажу вместо тебя на престоле твоём,
он построит дом имени Моему» ([2], Книга царств)
И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа,
которая указана была Давиду, отцу его, на месте,
которое приготовил Давид, на гумне Орны Иевусеянина. ([2], Паралипоменон)

Царь Соломон собрал всё необходимое и за семь лет выстроил Иерусалимский храм:

И обложил царь Соломон повинностью весь Израиль;
повинность же состояла в тридцати тысячах человек.
И повелел царь привозить камни большие … для основания дома …
Обтёсывали же их работники Соломоновы и работники Хирамовы и Гивлитяне,
и приготовляли дерева и камни для строения дома …
и по всем предначертаниям его; строил его семь лет … ([2], Книга царств)

Построенный царем Соломоном на горе Мориа Иерусалимский храм был невелик:

Храм, который построил царь Соломон Господу, длиною был в шестьдесят локтей,
шириною в двадцать и вышиною в тридцать локтей. ([2], Книга царств)

Мера локоть составляла около 30 сантиметров, следовательно, длина храма была 20 метров, ширина около 7 метров, а высота 10 метров.
В передней части было небольшое пространство с колоннами:

и притвор пред храмом в двадцать локтей длины,
соответственно ширине храма, и в десять локтей ширины пред храмом.
И поставил столбы к притвору храма …
И над столбами поставил венцы, сделанные наподобие лилии … ([2], Книга царств)

В Древнем Египте одним из символов возрождения души Осириса и рождения нового Солнца был лотос, его необычные свойства хорошо подходят для пояснения того, как происходит возрождение на небесах, во многих древне-египетских храмах верх колон храма сделан в виде цветка лотоса, следовательно, в иерусалимском храме использовалась та же символика, что и в древне-египетских храмах.
У иерусалимского храма было несколько решётчатых окон:

И сделал он в доме окна решётчатые, глухие с откосами. ([2], Книга царств)

Иерусалимский храм, по-видимому, был похож на храм Ваала в Пальмире (см. Рис.11).

Рис.11 Храм Ваала в Пальмире

Внутри храм был разделен поперечной стеной на две части, в дальней было Святилище:

И устроил в задней стороне храма, в двадцати локтях от края, стену …
и устроил давир для Святаго - святых. ([2], Книга царств)

В Святилище перенесли святыню – ковчег с каменными плитами внутри:

Давир же внутри храма он приготовил для того,
чтобы поставить там ковчег завета Господня. ([2], Книга царств).
Тогда собрал Соломон старейшин Израилевых и всех глав колен,
начальников поколений сынов Израилевых, в Иерусалим,
для перенесения ковчега завета Господня
из города Давидова, то есть с Сиона.
Не было в ковчеге ничего кроме двух скрижалей … ([2], Паралипоменон)

По обе стороны главной святыни располагались две одинаковые крылатые фигуры:

И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева …
… одинакового вида были оба херувима.
… Крылья же херувимов были распростёрты …
… крылья их среди храма сходились крыло с крылом.
И обложил он херувимов золотом. ([2], Книга царств)

Две одинаковые фигуры показывают рождение двух душ-близнецов в одном теле, их крылья показывают птицу-душу, которая вошла в своё новое тело, а золото, которым покрыли две фигуры, является символом сияющего Солнца, поскольку возрождённые души на небесах живут в Солнце.
Как выглядели херувимы можно представить по крылатым фигурам в святилище главного храма Древнего Египта, расположенного в Карнаке (см. Рис.12).

Рис.12 Две крылатые фигуры в святилище храма в Карнаке

В Древнем Египте две одинаковые фигуры являются символами рождения двух равных душ, в Иерусалимском храме священная символика в виде колонн с цветками лилий наверху и в виде двух крылатых фигур в святилище одинакова с символикой древне-египетских храмов.
Внутренняя часть стен храма в Иерусалиме была обшита деревянными досками, которые были покрыты резьбой, изображающей различную священную символику:

И построил он храм, и кончил его, и обшил храм кедровыми досками.
И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне.
На кедрах внутри храма были вырезаны подобия огурцов и распускающихся цветов … ([2], Книга царств)

Вероятно, это была та же символика, что изображена на колоннах древне-египетских храмов (см. Рис.13).

Рис.13 Символика на колонне храма в Дендере

Составители Ветхого завета не стали пояснять смысл священной символики на стенах главного иудейского храма.
Священная символика в Иерусалимском храме была изображена и на разных священных предметах:

И сделал литое из меди море,
от края его до края его десять локтей, совсем круглое …
Подобия огурцов под краями его окружали его по десяти на локоть,
окружали море со всех сторон в два ряда;
подобия огурцов были вылиты с ним одним литьём.
Оно стояло на двенадцати волах:
три глядели к северу, три глядели к западу,
три глядели к югу и три глядели к востоку;
море лежало на них, и зады их обращены были внутрь под него.
Толщиною оно было в ладонь, и края его, сделанные подобно краям чаши,
походили на распустившуюся лилию … ([2], Книга царств)

Вся символика храма в Иерусалиме соответствует древне-египетской священной символике.
Сверкающая круглая чаша является символом Солнца, 12 быков показывают 12 месяцев, бык – это символ рождения нового Солнца из тела созвездия Тельца, голубой лотос показывает время возрождения души Осириса на небесах, а белый – показывает рождение нового Солнца.
Общее представление о внешнем виде чаши в храме Соломона даёт чаша во дворце Альгамбра в испанской Гранаде (см. Рис.14).

Рис.14 Чаша во дворце Альгамбра в Гранаде

Создатель этой чаши вместо завершающего события, на которое указывают быки, выбрал начало священной истории в созвездии Льва, поэтому чашу окружают 12 львов.
Помимо чаши, расположенной на спинах двенадцати быков, для Иерусалимского храма были сделаны медные подставки, которые также были украшены священными символами:

И сделал … десять медных подстав … на стенках, которых …
изображены были львы, волы и херувимы …
И изваял он на дощечках её рукоятки и на стенках её херувимов, львов и пальмы,
сколько где позволяло место, и вокруг развесистые венки. ([2], Книга царств)

Священная символика Иерусалимского храма показывает связь событий священной истории с расположением Солнца в зодиакальных созвездиях Льва, Тельца и Близнецов.
По Божественному указанию, данному Моисею, в храме должны стоять: стол с хлебами и светильник с семью лампадами:

и полагай на стол хлебы предложения пред лицом Моим постоянно.
И сделай светильник из золота чистого …
шесть ветвей должны выходить из боков его:
три ветви светильника из одного бока его и
три ветви светильника из другого бока его;
И сделай к нему семь лампад … ([2], Пятикнижие)

Согласно объяснению древне-еврейского историка Иосифа Флавия [3]:

Семь лампад, на которых разветвлялся светильник, обозначали семь планет,
двенадцать хлебов на столе – зодиак и год … ([3], стр. 1115)

В начале священной истории Древнего Египта Исида собрала все части тела Осириса, на небесах в это же время 7 планет сошлись в созвездии Льва, там произошло зачатие нового небесного тела, это тело создавалось на небесах 7 месяцев, 7 светильников в Иерусалимском храме показывают начало первого возрождения на небесах.
В древней синагоге Маона сохранилось мозаичное изображение семисвечника (см. Рис.15).

Рис.15 Семисвечник

Семисвечник расположен между двумя львами, которые показывают встречу двух душ на небесах в зодиакальном созвездии Льва, сам семисвечник показывает сбор семи планет в созвездии Льва в начале священной истории возрождения души Осириса.
Другие изображения рядом с семисвечником и львами дополняют их смысловое значение.
Три львиные лапы светильника выражают идею триединства нового Божественного образа, а круги являются символами Солнца, в котором находится Божественная душа.
В круге под семисвечником изображена птица в клетке, она является изображением души, заключённой в старом Божественном образе, по обе стороны от клетки в двух кругах сидят по две маленькие птицы, показывающие две души в диске Солнца.
Расположенная в третьем круге под семисвечником птица, сидящая на гнезде, снесла яйцо, из которого заново родиться птица-душа на небесах.
Два слона в кругах по обе стороны от гнезда, вероятно, показывают большое значение рождения двух душ нового Солнца, но, возможно, сами особенности слонов подходят для описания возрождения.
Похожая священная символика была изображена и во дворце царя Соломона:

И сделал царь большой престол из слоновой кости и обложил его чистым золотом;
К престолу было шесть ступеней; верх сзади у престола был круглый, и … два льва стояли у локотников.
И ещё двенадцать львов стояли … по обе стороны. ([2], Книга царств)

Трон царя Соломона был сделан по образцу трона матери богов (см. Рис.16).

Рис.16 Мать богов

У подлокотников трона два льва показывают встречу двух душ на небесах в зодиакальном созвездии Льва, диск Солнца, который держит мать богов, был спинкой трона царя Соломона, шесть ступеней к трону – символы шести планет, а вместе с Солнцем на троне составляют семь планет в созвездии Льва.
Всего на ступенях и троне было четырнадцать львов, что служило указанием на полнолуние, необходимо сказать, что все последовательно происходящие события возрождения происходят в полнолуние.
Древне-иудейская священная символика полностью соответствует древне-египетской, ниже приведено изображение из гробницы Ани (см. Рис.17).

Рис.17 Древне-египетское изображение

Слева сидит птица-душа с головой человека, ожидая начала своего возрождения, два льва, на которые опирается диск Солнца, показывают встречу двух душ на небесах в зодиакальном созвездии Льва в начале возрождения.
Для сравнения ниже приведена фотография мозаики из древней синагоги в Хамат-Гадере (см. Рис.18).

Рис.18 Изображение в синагоге

Одинаковая священная символика показывает, что в основе вероисповедания в Иудее были те же священные события, что и в Древнем Египте.
В Иудее так же, как и в Древнем Египте, священные события были привязаны не к определённым датам, а к новолуниям или полнолуниям, так установленный Моисеем иудейский праздник Пасхи проводится в полнолуние после наступления весеннего равноденствия:

И сказал Господь Моисею, говоря:
Вот праздники Господни, священные собрания,
которые вы должны созывать в своё время:
в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня. ([2], Пятикнижие)

Время проведения праздника Пасхи совпадает с празднованием возрождения души Осириса во время первого полнолуния после дня весеннего равноденствия.
С древне-египетскими представлениями связана и другая символика праздника, так во время празднования христианской Пасхи верующие дарят окрашенные в красный цвет яйца, которые являются символами нового рождения птицы-души, живущей в Солнце.
Одинаковы и требования, предъявляемые к иудейским и древне-египетским священникам.
Священники древне-иудейского храма должны были пройти обряд очищения:

а чтобы очистить их, поступи с ними так:
окропи их очистительною водою,
и пусть они обреют бритвою всё тело своё и вымоют одежды свои … ([2], Пятикнижие)

и должны были быть одеты в льняную одежду:

и пусть священник оденется в льняную одежду свою,
и наденет на тело своё льняное нижнее платье …
Очищать же должен священник,
который помазан и который посвящён,
чтобы священнодействовать ему вместо отца своего:
и наденет он льняные одежды, одежды священные.([2], Пятикнижие)
… священников, … носивших льняной ефод. ([2], Книга царств)

Плутарх в своей книге «Исида и Осирис» [5] сообщает о египетских жрецах следующее:

… жрецы удаляют волосы и носят льняные одежды … ([5], стр. 12)

Во время нахождения Солнца в созвездии Овна произошло новое рождение души Осириса в небесном теле, поэтому древне-египетские жрецы считали овцу священным животным, согласно Плутарху:

жрецы отказываются как от шерсти, так и от мяса потому,
что они почитают овцу …,
а лён носят из-за цвета, который он испускает во время цветенья … ([5], стр. 4)

Голубой цвет является символом небес, древне-еврейский историк Иосиф Флавий сообщает, что в Иерусалимском храме:

занавес должен был служить символом Вселенной …
Шитье на занавесе представляло вид всего неба … ([3], стр. 1115).
У жертвенника и в храме служили только чистые и безупречные священники …
С ними восходил первосвященник … по субботам, новолуниям,
годичным праздникам и если свершалось какое-либо всенародное празднество.
Он совершал священную службу … в льняной нижней одежде и
гиацинтово-голубой … обхватывающей всё тело, верхней одежде … ([3], стр. 1116)

Первосвященник Иерусалимского храма вёл службу во время главных праздников в льняной одежде голубого цвета, которая показывала связь богослужения с небесами, а занавес, закрывавший Святилище, представлял вид всего неба.
Священная символика Иерусалимского храма одинакова с древне-египетской.
Далее перейдём к описанию сохранившейся символики древних иудейских храмов.

Древне-иудейский храм в Сардах

Самые старые из сохранившихся иудейских храмов и синагог находятся за пределами Иудеи. Наиболее древнее известное здание находится на эгейском острове Делос, а самое древнее свидетельство найдено в Египте около Александрии – это каменная плита с надписью, сообщающей, что построенная синагога посвящена египетскому царю Птолемею III Эвергету и его супруге Беренике.
Греческие и римские правители, опирались на еврейское население, поэтому поощряли строительство иудейских храмов. Началось это со времени завоевания Персидского царства Александром Македонским, тогда евреи оказали македонским войскам помощь и поэтому:

… в ответ на просьбу разрешить также вавилонским и мидийским иудеям
пользоваться прежними законами он [Александр Македонский] охотно пообещал им
исполнить все их просьбы.
Когда же затем он сам обратился к народу с предложением принять в ряды своих войск всех,
кто того захочет … многим очень понравилось, они согласились участвовать в его походах. ([3], стр. 478)

После раздела Персидского царства греческие правители новых государств использовали евреев для подавления сопротивления местного населения и для противопоставления греческим наёмникам:

Птолемей, забрав множество народа из гористой части Иудеи …
повёл их всех в Египет и поселил их здесь …
многих из них разместил по гарнизонам и
сделал их равноправными с александрийскими македонянами …
Также немалое число и других иудеев добровольно переселилось в Египет …
вследствие щедрости Птолемея … ([3], стр. 481)
Селевк Никатор удостоил их [иудеев] во всех основанных им в Азии и Нижней Сирии городах,
равно как в самой столице Антиохии, права гражданства и
сделал их равноправными с македонянами и греками … ([3], стр. 485)
«Царь Птолемей посылает первосвященнику Елеазару привет свой.
В моём государстве жило много иудеев,
которые, подпав … власти отца моего … пользовались большим с его стороны уважением,
причём одних он принял в ряды своего войска за повышенную плату,
а другим, прибывшим с ним в Египет, дал земельные участки и
разместил их по крепостям с поручением охранять и
держать египтян в страхе и повиновении … ([3], стр. 485)
… египетская царица Клеопатра … назначила правителями страны [евреев] Хелкия и Ананию …
Поручив им войско, Клеопатра ничего не предпринимала без их одобрения …
Страбон, выразился по этому поводу следующим образом:
«… верность сохранили ей одни только так называемые онийские евреи,
потому что их сограждане, Хелкий и Анания, пользовались величайшим уважением у царицы». ([3], стр. 557)

В древне-египетском городе Леонтополе с разрешения греческих правителей был построен древне-иудейский храм, подобный Иерусалимскому храму.

… Ония … решил отправить к царю Птолемею и царице Клеопатре
просьбу о разрешении воздвигнуть в Египте храм,
подобный иерусалимскому …
«После того, как я с помощью Всевышнего
во время войны оказал вам целый ряд важных услуг,
прибыл … в геополитанский город Леонтополь с иудейским населением,
а также другие местности, где живут представители этого племени …
я нашёл там весьма подходящее место …,
чтобы я тут мог воздвигнуть Всевышнему храм наподобие иерусалимского,
тех же самых размеров.
Туда будут стекаться все живущие в Египте иудеи …» ([3], стр. 533)
Вот как они ответили:
«Царь Птолемей и царица Клеопатра посылают Онии привет свой.
Мы … предоставляем тебе это право …» ([3], стр. 534)

Многие иудейские храмы, построенные за пределами Иудеи, не уступали своими размерами храму в Иерусалиме, а некоторые из них и намного превосходили его.
В Малой Азии среди развалин города Сарды – бывшей столицы древнего государства Лидия находится хорошо сохранившийся огромный древне-иудейский храм (см. Рис.19).

Рис.19 Древне-иудейский храм в Сардах

Размеры здания 120 метров в длину и 18 метров в ширину, расположен храм вдоль оси запад-восток, вход находится на восточной стороне, что показывает связь храма с Солнцем.
Всего на восточной стороне здания находятся три дверных проёма (см. Рис.20).

Рис.20 Вход в древне-иудейский храм Сард

Средний дверной проём больше двух по краям, между дверными проёмами расположены два ложных входа с колоннами.
Три двери показывают триединство Бога, две ложные двери предназначены для двух равных частей Божественной души, для которых стена не является препятствием.
В противоположной дальней западной части храма стоит стол подношений (см. Рис.21).

Рис.21 Стол подношений

С двух сторон от стола сидят спина к спине два одинаковых льва, показывая встречу двух душ на небесах в зодиакальном созвездии Льва.
У опоры стола по две львиные лапы, между ними на внешней поверхности опор изображена птица – это образ души.
В самой Иудее в иудейских храмах тоже стояли когда-то изображения львов, фигуры львов найдены в древних иудейских храмах Коразина и Кфар Барама.
Ниже приведена фотография скульптуры двух львов в Иерусалимском музее (см. Рис.22).

Рис.22 Два льва

Эти пары сидящих каменных львов из древнего храма в Иудее, также как и львы из иудейского храма Сард, показывают встречу двух душ в созвездии Льва в начале возрождения.
В храме Сард вся поверхность пола украшена различными мозаичными изображениями, а прямо перед столом со львами изображён большой круг Солнца (см. Рис.23).

Рис.23 Круг Солнца перед столом подношений

Согласно древне-египетским представлениям Божественная душа находится в диске Солнца, в древне-иудейском храме солнечные лучи по утрам через восточные двери освещали диск на полу перед столом подношений и стоящих по краям стола двойных львов.
Многие участки мозаичных изображений повреждены, их первоначальный вид показывают приведённые ниже фотографии модели храма в Сардах (см. Рис.24).

Рис.24 Восстановленные мозаичные изображения

Прямо за столом находятся изображения переплетающихся свастик – солнечных символов, такая символика не использовалась в Древнем Египте, но её смысловое значение одинаково со смыслом древне-египетской символики.
Свастика изображена и в других древне-иудейских храмах, ниже приведена фотография верхней части одной из колонн иудейского храма в Канатире (см. Рис.25).

Рис.25 Иудейская символика

Здесь изображен семисвечник – символ семи планет, а рядом солнечный символ – свастика.
Переплетение свастик в храме Сард показывает повторение рождения нового Солнца, это же показывает и плетение других напольных мозаичных изображений (см. Рис.26).

Рис.26 Напольные мозаичные изображения

Посвятительные надписи на греческом языке перечисляют дарителей иудейского храма, многие занимали видное положение в обществе, среди них глава казначейства и прокуратор.
Не все из них были евреями, многие жители Сард принимали иудейское вероисповедание и зачастую из корыстных соображений, поскольку римские императоры предоставляли иудеям значительные преимущества в налогообложении, в несении военной службы, в привлечении к общественным работам и т.д.

Постановление сената …
«В случае, если кто-то нападет на иудеев,
римляне обязаны по мере сил помогать им …» ([3], стр. 523)
Постановление консула Лентула:
«Сим освобождаю римских граждан иудейского исповедания … от военной службы …» ([3], стр. 599)
«... чтобы царь Антиох не смел ни в чем обижать иудеев,
римских союзников ... чтобы был разрешен вывоз товаров из их гаваней,
но с тем условием, чтобы никто … не смел вывозить из …
гаваней иудейских ничего беспошлинно …» ([3], стр. 601)
Постановление жителей Сард.
«По предложению должностных лиц, совет и народное собрание решили:
после того, как наши иудейские сограждане … обратились к совету …
разрешить … им пользоваться свободно собственными установлениями и
жить по своим законам … отвести им место, где они могли собираться …
для отправления установленного их законами богослужения …» ([3], стр. 602)

Совет города Сарды выделил место для храма в центре древнего города на пересечении главных улиц, где располагались главные общественные здания, что показывает большое значение и влияние иудейского сообщества.
Далее продолжим описание священной символики древних иудейских храмов.

Древне-иудейский храм в Тибериусе

На западном берегу Галилейского моря расположен город Тибериус, названный по имени древне-римского императора Тиберия, здесь же выходят на поверхность горячие источники, их насыщенные минералами воды ослабляют боли при ревматизме и артрите.
В древности и в наши дни люди приезжали и приезжают сюда на лечение, для них устроены купальни с горячей минеральной водой, при расширении одной из таких купален был найден показанный ниже на фотографиях пол древне-иудейского храма (см. Рис.27).

Рис.27 Пол древне-иудейского храма

На полу храма выложены различные мозаичные изображения, по ним проходит стена здания, построенного на месте прежнего, при строительстве следующего здания новые стены были поставлены прямо на мозаичный пол и приняли другое направление.
В отличие от храма Сард здание храма в Тибериусе расположено не вдоль оси запад-восток, а направлено в сторону одной из расположенных поблизости священных гор.
Три ряда по три колонны в каждом разделяют помещение древнего храма на неравные части, в средней самой широкой части находятся три прямоугольных мозаичных изображения, составляющих вместе одно целое.
В середине расположен большой квадрат с изображением зодиака, а с двух сторон от него находятся два одинаковых прямоугольника меньшего размера.
Первым по ходу движения расположено мозаичное изображение двух львов (см. Рис.28).

Рис.28 Мозаичное изображение двух львов

Между львами находится квадрат, разделённый на девять одинаковых ячеек, три ряда по три ячейки в каждом, в ячейки вписаны посвятительные надписи на греческом языке.
Вокруг львов расположены бутоны распустившихся цветов, показывающих обновление.
Два одинаковых льва показывают начало возрождения на небесах, когда две души встречаются на небесах в созвездии Льва, девять ячеек между ними показывают девять месяцев возрождения души на небесах.
Постоянно повторение числа три: три вертикальных и три горизонтальных ряда; три ряда колонн по три колонны в каждом, а также три напольных мозаичных изображения служат в храме символами триединства Бога.
В расположенном над зодиаком прямоугольнике изображён небесный храм (см. Рис.29).

Рис.29 Прямоугольник над зодиаком

У небесного храма двустворчатая дверь, которую прикрывает связанный узлом занавес.
Две колонны поддерживают крышу храма, верхняя часть имеет вид раковины, как в древне-египетских ранне-христианских храмах (см. Рис.30).

Рис.30 Символика древне-египетских ранне-христианских храмов

Образ раковины поясняет самозачатие душой своего тела, только один вид раковины, имеющей форму сердца является гермафородитом, в сердце человека живёт его душа, поэтому сердцевидка наилучшим образом поясняет возрождение на небесах, в ранне-христианских храмах внутри раковины находится древне-египетский крест – символ рождения.
В древне-иудейском храме с двух сторон от храма небес расположены два семисвечника с тремя опорами в виде львиных лап, семисвечник показывает семь месяцев создания небесного тела, зачатие которого произошло в созвездии Льва.
Рядом с каждым семисвечником находятся: рог барана, длинный нож, медное зеркало с ручкой и цветы.
Душа не имеет ни веса, ни тени, ни отражения, в символике возрождения зеркало показывает появление отражения после рождения души в новом теле.
Далее перейдем к описанию зодиака (см. Рис.31).

Рис.31 Изображение зодиака

В углах квадрата находятся четыре женские фигуры, головы которых расположены около зодиакальных созвездий Тельца, Льва, Скорпиона и Водолея.
Четыре женские фигуры одеты по-разному, считается, что они изображают лето и зиму, весну и осень.
Посередине зодиакального круга изображён молодой человек (см. Рис.32).

Рис.32 Древне-иудейский зодиак

За головой молодого человека находится диск Солнца с семью лучами, левой рукой человек держит земной шар, а правой рукой указывает на созвездия Тельца и Овна, смотрит молодой человек в сторону созвездия Близнецов.
На плечах молодого человека наброшена красная накидка, показывая его связь с Солнцем.
Молодой человек является изображением нового Солнца и возрождённого Бога, чья небесная душа живёт в Солнце, правая рука указывает на небесную душу, земная душа расположена с левой стороны, где находится сердце, правая рука указывает на созвездия Овна и Тельца, где завершается возрождение на небесах, выходящие из Солнца семь лучей показывают семь месяцев создания небесного тела.
Дорогая мозаика этого древне-иудейского храма повреждена проходящей через зодиак стеной, те, кто это сотворил, хотели показать отрицание этой священной символики.
Далее рассмотрим священную символику еще одного древне-иудейского храма.

Древне-иудейский храм в Циппори

Город Циппори в греко-римские времена был главным городом Галилейской области Иудеи, расположен город на вершине высокого холма – священной высоте этих мест.
В ходе раскопок в северной части города найдены остатки здания древне-иудейского храма, выстроенного вдоль оси запад-восток, вход в храм находится на восточной его стороне.
Основание здания представляет собой прямоугольник: 21 метр в длину и 8 метров в ширину.
Весь пол храма покрывают различные мозаичные изображения (см. Рис.33).

Рис.33 Мозаики храма в Циппори

Самым большим мозаичным изображением является квадрат с вписанным в него кругом с фигурами двенадцати зодиакальных созвездий (см. Рис.34).

Рис.34 Круг с фигурами зодиакальных созвездий

Так же, как и в древне-иудейском храме в Тибериусе, в углах квадрата в храме в Циппори находятся четыре по-разному одетые женские фигуры, поясняющие надписи рядом с ними сообщают, что это изображения лета и зимы, весны и осени.
Женские фигуры выделяют зодиакальные созвездия Тельца, Льва, Скорпиона и Водолея, как и четыре женские фигуры, изображённые в храме в Тибериусе.
Мозаика сильно повреждена, но сохранились изображения внутреннего круга (см. Рис.35).

Рис.35 Внутренний круг

В круге изображена запряжённая четвёркой лошадей колесница с диском Солнца над ней.
Выходящие из диска Солнца четыре луча направлены к головам лошадей, Солнце своими лучами, как вожжами, правит колесницей.
Ещё четыре солнечных луча верхней части круга служат продолжением лучей нижней части.
Один выходящий из диска Солнца луч направлен вниз к колеснице, а противоположный ему короткий луч направлен вверх.
В зодиакальных созвездиях, расположенных около конца короткого луча, подъём Солнца был самым низким, а в зодиакальных созвездиях, к которым направлен противоположный длинный солнечный луч, Солнце поднималось на наибольшую высоту.
Справа от диска Солнца находятся звезда и диск Луны, у которой показан узкий серп месяца.
У египтян все священные события происходят между новолунием и полнолунием, новолуние означает начало священных событий.
Мозаичные изображения небесного храма в Циппори и Тибериусе похожи (см. Рис.36).

Рис.36 Мозаичные изображения небесного храма в Циппори и Тибериусе

По обеим сторонам небесного храма стоят семисвечники с тремя львиными лапами, отличается только число колонн храмов, в Тибериусе две колоны показывают две части Божественной души, а в Циппори по обе стороны входа расположены по три колонны, что показывает триединство Бога.
В храме в Циппори, как и в храме в Тибериусе, изображены два льва, они показывают встречу двух душ на небесах в созвездии Льва.
На полу храма в Циппори больше мозаичных изображений, чем на полу храма в Тибериусе (см. Рис.37).

Рис.37 Мозаичные изображения

Сцены и отдельные фигуры поясняют надписи на греческом и арамейском языках.
Мозаичные изображения на полу храма в Циппори повреждены намеренно, сделали это последователи Моисеева вероучения, что показывают остатки древне-иудейского храма, найденного в поселении Нааран неподалёку от современного города Иерихон, на полу этого храма тоже выложен мозаикой зодиакальный круг.
Все мозаичные изображения храма разбиты, выбиты лица людей и изображения животных, уничтожено и лицо правящего колесницей видимого Божественного образа – Солнца, но при этом не тронуты изображения семисвечника и пояснительные надписи на древне-еврейском языке.
В храме Тибериуса не стали разбивать мозаику, а просто засыпали мозаичный пол и поверх поставили стены синагоги в другом направлении – на Иерусалим.
Но большинство древне-иудейских храмов были разрушены и никогда больше не использовались. В одном таком разрушенном и навсегда покинутом древне-иудейском храме, расположенном около поселения Бейт-Альфа, сохранились удивительные напольные мозаики.

Древне-иудейский храм в Бейт-Альфе

Неподалёку от Скифополиса рядом с древне-римской дорогой от Скифополиса к Цезарее в древности находилось поселение с довольно большим древне-иудейским храмом.
Размеры древнего храма составляют 28 метров в длину и 14 метров в ширину, здание храма направлено в сторону расположенной рядом горы Гильбоа, которая была, видимо, местной священной высотой.
В древности храм был разрушен, а само древнее поселение покинуто жителям и позднее в свои дома они никогда не вернулись. В ходе раскопок в тайнике храма были найдены рассыпанные храмовые деньги и по найденным в тайнике монетам установлено, что храм прекратил существование во времена поздней Римской империи.
Древне-иудейский храм и дома жителей разрушены до основания, но выложенные мозаикой священные изображения на полу храма остались целы, небольшие повреждения полу нанесли, по-видимому, упавшие колонны и перекрытия (см. Рис.38).

Рис.38 Мозаичные изображения на полу древне-иудейского храма в поселении Бейт-Альфа

В храме Бейт-Альфа, как и в древне-иудейском храме в Тибериусе, изображения находятся в двух прямоугольниках и расположенном между ними квадрате, три мозаичных изображения показывают триединство Бога.
По ходу движения в храме в первом прямоугольнике изображена сцена принесения в жертву Авраамом своего сына Исаака:

Бог искушал Авраама и сказал ему … возьми сына твоего … Исаака;
и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор,
о которой Я скажу тебе.
Авраам … оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих …
И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом …
И взял Авраам … в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.
И пришли на место … и устроил там Авраам жертвенник,
разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.
И простёр Авраам руку свою и взял нож,
чтобы заколоть сына своего.
Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал …
… не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего …
И возвёл Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен …
Авраам пошёл, взял овна и принёс его во всесожжение вместо сына своего. ([2], Пятикнижие)

Рядом с фигурами находятся несколько поясняющих надписей на древне-еврейском языке, около головы привязанного к дереву барана расположена надпись «вижу барана», а около руки Бога на краю крылатого диска, надпись «не возложи руку свою на мальчика».
Удивляет уровень детского рисунка при изображении людей и животных (см. Рис.39).

Рис.39 Изображения людей и животных

Вероятно, здесь были использованы рисунки отличавшегося набожностью местного ребёнка, на это указывают допущенные ошибки в поясняющих надписях, в зодиакальном круге неверно написаны имена созвездий Овна, Льва, Рыб и Водолея.
Перед прямоугольником со сценой принесения в жертву Авраамом своего сына Исаака расположены посвятительные надписи (см. Рис.40).

Рис.40 Посвятительные надписи

Надписи разделены прямоугольником на две части, внутри прямоугольника надпись выполнена на арамейском языке и состоит из семи рядов, в ней сообщается:

«Настлан этот пол в дни правления императора Юстиниана и заплачено за него сто мер, собранных общиной».

Выше прямоугольника надпись выполнена на греческом языке и состоит из пяти рядов, в ней говорится:

«Пусть будет сохранена память о мастерах, Марианосе и его сыне Ханина, которые выполнили эту работу».

На каждую надпись указывают расположенные по краям две стрелки в виде равностороннего треугольника – символа триединства Бога, две стрелки-треугольника являются символами двух равных частей Божественной души.
Число рядов также имеет смысловое значение, семь строк на арамейском языке показывают сбор семи планет или семь месяцев создания небесного тела, а вместе с пятью строками на греческом языке они составляют двенадцать месяцев года или двенадцать созвездий зодиака.
По краям от надписей изображены лев и бык, которые показывают связь преобразования Божественного образа с созвездиями Льва и Тельца.
Фигуры льва и быка расположены вверх ногами относительно фигур сцены принесения в жертву Авраамом своего сына Исаака, чтобы отделить их от изображений осла и барана.
За прямоугольником со сценой принесения в жертву Авраамом своего сына Исаака следует квадрат с зодиакальным кругом внутри него (см. Рис.41).

Рис.41 Зодиакальный круг

В углах квадрата находятся четыре крылатые женские фигуры, поясняющие надписи рядом с ними сообщают, что это изображения лета и зимы, весны и осени.
Во внутреннем круге изображена запряжённая четвёркой лошадей колесница с человеком, над головой которого поднимаются семь лучей, как и в других древне-иудейских храмах, это изображение нового Божественного образа.
Справа от головы Божественного образа находится узкий серп месяца, а вокруг него и по всему кругу на свободных местах расположены звёзды.
Серп месяца служит указанием на новолуние и показывает начало священных событий, а звёзды показывают, что события происходят на небесах.
В расположенном над зодиаком прямоугольнике изображён небесный храм (см. Рис.42).

Рис.42 Небесный храм

У небесного храма три колонны – символ триединства Бога и двустворчатая дверь для двух равных частей Божественной души, поверх колонн стоят три вазы, над входом находится раковина, а над ней висит лампада. По краям крыши небесного храма на подставках сидят две птицы – изображения двух душ, а по обе стороны от храма находятся два льва – символы объединения двух душ в одно целое в созвездии Льва. На скатах крыши расположено по семь треугольников – символов триединства Бога, всего получается 14 треугольников, что служит указанием на полнолуние. С двух сторон от храма небес расположены два семисвечника с тремя разными опорами, около семисвечников и львов находятся бараньи рога, медные зеркала с ручкой и растения.
Львы показывают начало возрождения в созвездии Льва, семисвечники показывают семь месяцев создания небесного тела и сбор семи планет в созвездии Льва во время первого возрождения на небесах.
Зеркала показывают появление отражения после рождения души в новом теле, а бараньи рога показывают, что рождение земной души в новом теле произошло в созвездии Овна.
По краям, слева и справа от храма, расположены две половины раздвинутого занавеса, открывающего вид на храм небес. По всему занавесу изображено множество распустившихся цветов, показывающих рождение.
По краю пола храма идёт узкая мозаичная полоса (см. Рис.43).

Рис.43 Полоса вокруг прямоугольников и квадрата

В нижней части около входа находятся рассмотренные до этого изображения льва и быка, а также посвятительные надписи. Справа и поверху следуют друг за другом соединённые между собой двенадцать квадратов с разными изображениями внутри.
Лев и бык показывают начало возрождения на небесах в созвездии Льва и завершение возрождения в созвездии Тельца, двенадцать квадратов показывают, что события возрождения связаны с положением Солнца в зодиакальных созвездиях.
На этом описание замечательных мозаичных изображений храма Бейт-Альфа завершено.
Далее рассмотрим смысловое значение известного священного символа, часто используемого в иудейских храмах.

Звезда Давида

Священный символ, получивший название «звезда Давида», широко известен, этот символ изображен на флаге современного еврейского государства, такая символика была и в древне-иудейских храмах, ниже приведена фотография мозаичного изображения из древне-иудейского храма (см. Рис.44).

Рис.44 Звезда Давида

Звезда Давида является священным символом, внешне простым, но с большим смысловым содержанием.
Несколько соосных окружностей составляют круг, между двумя внешними окружностями выложены лучи, красный цвет лучей и внутреннего круга показывает, что это Солнце.
Внутри солнечного круга расположены два переплетающихся равносторонних треугольника.
Каждый равносторонний треугольник является символом триединства Бога.
Переплетённые между собой одинаковые равносторонние треугольники являются символами двух равных частей неразделимой Божественной души.
Окружности образуют три вложенных друг в друга круга, которые также являются символами триединства Бога.
Таким образом, звезда Давида очень точно передаёт суть представлений о триединстве Бога и двойной Божественной душе.
Эта символика использовалась в ранне-христианских храмах, общая символика показывает, что христианство имеет общую основу с иудейской верой.
Ниже приведены фотографии христианского и иудейского храмов, построенных в средневековой Европе (см. Рис.45).

Рис.45 Христианский и иудейский храмы

У храмов три двери – символ триединства Бога, выше расположен круг – символ Солнца, повторение треугольников показывает триединство Бога.
Расположенная на самом верху христианского храма звезда Давида показывает соединение двух равных частей Божественной души в диске Солнца.
Эта священная символика одинакова с древне-египетской, а также символикой многих других народов, что показывает общность их вероисповедания.
Но как иудаизм распространился в Римской империи?
И почему именно христианское течение иудаизма было выбрано в качестве государственной религии Римской империи?

Возвышение и падение Иудеи

Персы, греки, а потом и римляне, для удержания под своей властью завоеванных ими земель опирались на местных евреев, поэтому всячески поощряли правителей Иудеи и оказывали им поддержку:

народ передал первосвященство Иуде,
который … решил вступить с римлянами в дружественный союз …
«Постановление сената по поводу … союза с народом иудейским.
Никто из римских подданных не должен воевать с народом иудейским …
если кто-то нападет на иудеев, римляне обязаны по мере сил помогать им …» ([3], стр. 523)
посольство заехало в Спарту …
«Первосвященник иудейского народа Ионаф …
и народ иудейский посылает свой привет эфорам лакедемонским,
герусии и братскому племени …
мы … членов совета … снабдили … посланием …
с целью возобновить … наш дружественный союз …» ([3], стр. 544)

В дальнейшем, когда начались войны Римского государства за земли греческих государств, власти Иудеи оказали им поддержку:

когда Цезарь сражался в Египте,
ему весьма много услуг оказал Антипатр, правитель иудеев …
Когда же Антипатр и Митридат были на пути к Цезарю,
иудеи, населявшие дом Онии, воспротивились их проходу.
Впрочем, и их убедил перейти на свою сторону Антипатр …
предъявив им письмо первосвященника Гиркана,
где тот убеждал их быть друзьями Цезарю и
доставлять войску съестные припасы и все необходимое. ([3], стр. 589)

В ответ Юлий Цезарь сделал иудеев полноправными гражданами:

Тем временем Цезарь ... готовился … воевать там с Сципионом и Катоном.
Тогда Гиркан отправил к нему послов с просьбой утвердить дружественный союз …
Цезарь Юлий, сделав александрийских иудеев полноправными гражданами,
объявил о том, распорядившись воздвигнуть медную колонну в Александрии … ([3], стр. 595)

и передал Иудее земли, а иудеям предоставил различные привилегии:

«Гай Цезарь, вторично император, сим постановил:
… ни один чиновник, ни один претор, ни один легат не набирает войск в пределах иудейских,
равно как не допускает солдат вымогать от иудеев деньги ни для зимовок,
ни под каким-либо другим предлогом;
путь иудеи будут свободны от всех решительно повинностей …
Все местности, земли и поселения, которыми владели сирийские и финикийские цари …
сенат признает собственностью этнарха Гиркана и иудеев.
Гиркану, его сыновьям и их послам предоставляется право сидеть в театре среди сенаторов,
и, в случаях, если бы они просили ... присутствовать на заседаниях сената,
то они должны быть допускаемы и постановления сената должны сообщаться им
не позже десятидневного срока после постановления решения». ([3], стр. 597)
«Гай Цезарь … народ и сенат выразили иудеям … признательность …
всему иудейскому народу и сыновьям Гиркана
за выраженное к нам расположение и всяческие их услуги». ([3], стр. 598)
«Юлий Гай … ко мне явились делегаты от делосских иудеев и …
заявили, что вы … препятствуете им жить по родным их обычаям …
вы должны отменить все свои постановления,
которые вы сделали относительно наших друзей и союзников,
вследствие доблестного и прекрасного к нам отношения иудеев». ([3], стр. 598)

В ходе гражданской войны в Римском государстве правители Иудеи подержали все стороны:

«Марк Антоний император посылает привет первосвященнику … Гиркану,
а также иудейскому народу …
Дарованный нам господом Богом мир мы желаем распространить и
на союзников наших …
я утверждаю за вами невозбранное пользование всем тем, что даровано вам …» ([3], стр. 607)

Но при этом удачно оказались на стороне победителей, сохранив все свои привилегии:

[Царь Ирод] получил извещение, что Цезарь вышел победителем из борьбы,
что Антоний и Клеопатра умерли и что он овладел Египтом.
Поэтому он поехал навстречу Цезарю …
Цезарь подарил ему четырехсот галлов, телохранителей Клеопатры,
и … включил в пределы его царства также Гадару, Гигатос и Самарию,
а также приморские города Газу, Анфедон, Яффу и Стратонову башню. ([3], стр. 649)

По-видимому, правители Римской империи хотели использовать еврейское население для завоевания государств Междуречья, поэтому, желая показать своё расположение к иудеям, предоставляли им дополнительные льготы и привилегии. Со временем все другие жители Римской империи оказались неполноправными гражданами по отношению к иудеям, что вызывало недовольство в разных слоях римского общества. Но цари Иудеи, их близкие и знатные иудеи стали частью высшего римского общества, их влияние было велико, а римские правители поддерживали иудейское сообщество, поэтому все предоставленные иудеям преимущества сохранялись. Представители разных слоёв римского общества, чтобы получить поддержку влиятельного иудейского сообщества и различные льготы, принимали иудейское вероисповедание.
В силу такого положения дел, среди иудеев распространилось заблуждение, что они могут полностью устранить греков и римлян.
Когда через некоторое время стало ясно, что римляне так же, как и их предшественники, неспособны удержать под своей властью земли, расположенные вокруг Средиземного моря, в Иерусалиме решили избавиться от власти Рима:

Римское государство изнемогало от внутренних неурядиц,
когда началось это … движение.
Иудеи … стремясь к созданию нового положения вещей,
воспользовались тогдашними беспорядками для восстания;
они были так богаты боевыми силами и денежными средствами,
что надеялись даже завладеть частью Востока,
которую римляне вследствие многочисленных смут считали для себя потерянной.
Иудеев … окрыляла надежда, что их соплеменники из-за Ефрата примкнут …
к их восстанию; римляне же, напротив, были заняты усмирением соседних галлов,
да и кельты заставляли беспокоиться. ([3], стр. 861)

По всей Иудее началась страшная резня римских солдат и граждан:

… толпа иудеев … поспешно выступила против одной крепости по имени Масада;
взяв ее гарнизон, они убили находившихся там римлян … ([3], стр. 987)
На следующий день они напали на замок Антония … после … осады,
убили весь гарнизон. Затем они обступили дворец.
Осажденные послали к … главарям восстания послов просить о свободном отступлении;
только царским солдатам и коренным жителям это было представлено,
и они действительно отступили.
Оставшихся … римлян охватило отчаяние …
люди … изрубили всех … и … сожгли сам дворец. ([3], стр. 990)
Метилий, римский предводитель и его люди … послали вестников …
с просьбой пощадить … жизнь и взамен … взять … оружие и … имущество …
когда же … сложили свои щиты и мечи …
все были умерщвлены бесчеловечным образом,
за исключением Метилия … потому что он слёзно умолял даровать ему жизнь,
обещав принять иудейскую веру, даже дав себя обрезать …
резня была совершена в субботу …
когда ради служения Богу иудеи удерживались от всякой работы … ([3], стр. 990)

Затем началось уничтожение неиудейского населения:

Отдельными отрядами иудеи опустошали сирийские деревни и … города:
Филадельфию, Себонитис, Геразу, Пеллу и Скифополис …
Гадару, Ипп и Гавлан … тирскую Кедасу, Птолемаиду, Габу и Кесарию.
Даже Себаста и Аскалон не могли противостоять их набегу;
они сожгли эти города … и разрушили еще Анфедон и Газу.
Кроме того, было разгромлено ими много деревень,
лежащих вокруг этих городов, и бесчисленное множество было убито. ([3], стр. 991)

Волнения начались и за пределами Иудеи:

Вся Сирия была в страшном волнении,
каждый отдельный город разделился на два враждебных лагеря …
Вся провинция была полна ужасов … ([3], стр. 992)
жители Дамаска … боялись своих жён, которые, за немногими исключениями,
все преданы были иудейской вере. ([3], стр. 1000)
в Александрии раздор принял угрожающий характер …
Тиберий выдвинул ... два римских легиона …
Они вторглись в … Дельту, где жило все александрийское иудейство …
Иудеи … выдвинули вперед лучше вооруженных своих людей и …
отстаивали место сражения … ([3], стр. 994)

Римляне направили войска к Иерусалиму, но здесь уже собрались многочисленные отряды со всей Иудеи, из Междуречья и других мест, и римские войска были разбиты:

Цестий … выступил из Антиохии с полным … легионом … ([3], стр. 995)
иудеи … взялись за оружие. С … быстротой они ринулись на римлян …
прорвали их ряды и, убивая направо и налево, протеснились сквозь них …
Храбрее всех оказались родственники адиабенского царя Монобаза …
за ними – Нигер из Переи и вавилонский Сила …
Симон … при отступлении римлян … разбил … их … ([3], стр. 997)
иудеи вели нападение с большим воодушевлением.
В числе … убитых были предводитель шестого легиона Прииск, трибун Логин …
на третий день число неприятеля еще увеличилось и все кругом кишело иудеями. ([3], стр. 998)
наступила ночь, и тогда римляне могли бежать в Бет-Хорон. ([3], стр. 999)

В то время, как одни иудеи сражались на земле, другие же:

… обратились к морю.
Они построили огромное число разбойничьих судов и грабили на пути между Сирией,
Финикией и Египтом. ([3], стр. 1040)

По-видимому, иудеи, проживавшие в провинциях Римской империи и в земелях за её пределами, подталкивали местных жителей к войне против римлян, и там начались беспорядки:

когда Веспасиан находился в Александрии …
восстала значительная часть германцев, к которым присоединились также соседние галлы …
их ободрял на этот шаг удобный момент.
Они видели, что римское государство …
потрясено внутренней междоусобицей;
они слышали, что все страны римского мира
находятся в напряженно-выжидательном положении. ([3], стр. 1184)
Одновременно с … отпадением германцев в Риме было получено
известие о возмущении скифов против римлян …
племя Сарматы … напало на римлян,
истребило значительную часть тамошнего гарнизона,
убило в кровавом побоище выступившего против них легата Фонтея Агриппу …
после чего [сарматы] разграбили и опустошили всю покоренную страну. ([3], стр. 1185)

А в самом Иерусалиме началась борьба за власть среди иудеев:

… смуты в Иерусалиме ещё более разрослись, и образовались три партии,
обратившие оружие друг против друга … ([3], стр. 1099)

Внутренние распри ослабили иудеев, и римлянам удалось занять Иудею и взять Иерусалим. Бежавшие мятежники перебрались в соседние с Иудеей земли, а пленных разослали по всем провинциям Римской империи, в итоге иудейское вероучение распространилось на все провинции.
Римским властям нужно было чем-то заменить иудаизм, распространившийся среди верхов римского общества, и в качестве государственного вероисповедания было выбрано одно из его течений, получившее название христианство.

Заключение

Символика древне-иудейских храмов в виде львов, быков и близнецов полностью совпадает с символикой древне-египетских храмов. Такие священные символы, как звезда Давида, семисвечник или свастика, не использовались в Древнем Египте, но их смысловое содержание такое же, как у древне-египетской священной символики.
Одинаковая священная символика показывает, что у иудейской веры в Бога общая основа с древне-египетской верой.

Литература

1. География. Ленинград, 1964. Страбон.
2. Библия. Минск, 1993.
3. Иудейские древности. Иудейская война. Москва, 2011. Иосиф Флавий.
4. Египетская книга мертвых. Санкт-Петербург, 2005. У.Э. Бадж.
5. Исида и Осирис. Москва, 2006. Плутарх.